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  张金贞，复旦大学历史学硕士，自由撰稿人。

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西塞罗（Marcus Tullius Cicero,106 BC - 43 BC）是古罗马一代文宗，其著作涉及面极广，既有打官司的讼词，也有哲学、政治学和宗教领域的著述，更不要说彼得拉克在1345年发现的那几百封书信了。若对古罗马文史缺乏了解，对西塞罗雕琢、繁复的文风没有体会，那么翻译（translate）西塞罗很容易成为对他的“侵害”（transgress）。买到汉译本《西塞罗全集》第一卷《修辞学卷》时，我便替译者捏一把汗，待看了译文之后，我早已被惊出好几身的冷汗了。

译者翻译所用底本，是“洛布古典丛书”（Loeb Classical Library）的英译本。他沿用英译本的做法，把Ad Herennium（译者翻作《论公共演讲的理论》）列为第一篇。译者在“内容提要”中说:“本书是否西塞罗本人的作品在西方学界一直存有争论，但主导性的意见仍视之为西塞罗的著作。”可是据我所知，“主导性的意见”刚好相反。据考证，Ad Herennium约作于公元前一世纪初期，是现存拉丁文献中最早的关于修辞学的系统论著。在中世纪以前，这部书的抄本大多将西塞罗题为作者。但是自十五世纪开始，人文主义学者瓦拉（Lorenzo Valla,1407-1457）便开始质疑西塞罗是否真的是此书作者，并且当时已有其他学者将此书排除在西塞罗作品之外。这样一代代研究考证下来，只要您随便翻阅几部研究古罗马修辞学的著作，从英国学者Atkins的《古代文学批评》第二卷（1934年），到加拿大学者Grube的《希腊罗马批评家》（1965年），再到意大利学者Conte的《拉丁文学史》（英译本1994年）和美国学者George Kennedy的《古典修辞学史新编》（1994年），没有一位将这部书归在西塞罗名下。译者也许无暇翻阅这些基本参考书，可是就在他依据的“洛布古典丛书”英译本中，英译者Caplan在英译者序里明明说过...

弗氏（Paula Fredriksen）不仅在解释学原则方面对克罗桑等人提出批评，更以丰富的历史材料证明克罗桑的许多结论缺乏历史真实性。比如，所谓耶稣“反殖民压迫”一事，就完全是以现代眼光来附会古代历史。耶稣出生的加利利地区虽然名义上是罗马帝国的一个行省，但事实上这一地区高度自制，一切行政、司法大权均操于本地人手中，而且罗马并不曾派驻过一兵一卒！就连耶路撒冷所在的犹地亚行省，最多时也不过有三千罗马士兵，驻扎在海边的该撒利亚。唯独在犹太传统节日如逾越节时，罗马总督为了防备民众的骚乱，才会调集人马进驻耶路撒冷。可见，罗马对加利利、犹地亚地区的通知于现代意义上的“军事占领”相去甚远，“殖民”这一概念更是风马牛不相及。罗马帝国对于犹太人的政策大体说来比较宽容，尤其在宗教祭祀方面更为宽松、放任。此外，这一地区本非常贫瘠，罗马人只注重其地理位置，以保证从埃及到叙利亚交通的畅通，大肆劫掠之事恐是现代人的想象而已。我们看惯了描写二战的电影，看惯了德国士兵在占领区的街头巡逻、搜查的镜头，于是会误以为耶稣在加利利也曾目睹过罗马人烧杀抢掠。其实，历史并不如此戏剧化，耶稣在其出生地看不到“侵略军”，及时在耶路撒冷也很难看到在街头横冲直撞的罗马士兵，他的“阶级苦、民族恨”恐怕远不如克罗桑想象得那样夸张。

很多学者一向以为最纯粹、最本真的童话一定来自民间口传，而一旦书于竹帛，便必定沾染庙堂气，不复其旧日纯朴的风貌了。

我们究竟是应当用今人的标准、尺度、趣味来衡量裁度古人，还是应当最大限度地放弃我们一己之成见，以谦恭的态度、虔敬的情感去理解、领会古人？我们是应当扼住古人的咽喉，逼迫他们说出我们爱听的话、讨巧的话，还是应当掏空自己、凝神静听古人久远、陌生，甚至对我们来说过于粗砺过于刺耳的声音？

这种为理智、常识所诟病的“俯首帖耳”，正显示出信仰超越一般意义上的道德伦理。从克尔凯郭尔为后人广泛引用的几句名言中，我们可以看到他对亚伯拉罕的极度推崇：“有人因期待可能之事而变得伟大，另一些人则期待永恒之事。而最伟大的人之所以伟大，正在于他期待不可能之事。…亚伯拉罕是一切伟人中的伟人，他之所以伟大，是因为他的力量出自软弱，他的智慧出自愚拙，他的希望出自疯狂，他的爱乃是对自我的恨。…信仰始于思想停止之时。”

近代流行的小红帽故事最初见于法国作家佩罗（Charles Perrault）于1697年发表的童话故事集，另一来源则是1812年第一版的格林童话。。。但实际上，早于佩罗六百年，在中世纪拉丁文文献中，已经可以找到小红帽的早期版本。

齐教授讨论的是一首拉丁文短诗，诗的作者名叫埃格伯特（Egbert of Liege）...在这部课本中，有一首诗四行的短诗，题为”狼口余生“（De puella lupellis seruata）

编辑推荐

本书从美食的角度，串讲一个大家未曾全然了解的大唐。从废太子李承乾的突厥烤肉，到想贴身侍奉武则天却因口臭被拒的宋之问用来遮羞的“鸡舌香”，从唐太宗的丹药说到杨贵妃吃的荔枝其实产自四川，笔锋一转重述马嵬之变的惊心动魄。作者文笔典雅流畅，叙事中夹杂自己的寻味体验，娓娓道来，颇有意趣。

媒体评论

民以食为天。当“食”为果腹时，那是生存的需要；当“食不厌精，脍不厌细”时，就上升到“文化”了。

“食”之为“文化”，如蛮夷“不火食”，戎狄“不粒食”，华夏既“火食”也“粒食”，“食”之文化意义大矣；

“食”之为“文化”，“莼鲈之思”是美，“曲水流觞”是雅，“箪食瓢饮”是贤，“画卵雕薪”是奢，“食”之文化象征夥矣。

然则以“食文化”衡之唐朝，其胡汉杂糅、好奇尚异、无不堪吃、卓尔不群、新炉烹茶、玉碗盛酒，鲜活了我们对于“大唐气象”的形象感知，刷新了我们对于“盛唐文明”的品味理解；

金贞女史如此笔墨丹青地“用食物解析历史”，这样煎炸炖煮烹调出的“另类唐朝”，不仅“开卷如芝麻开门”，可谓琳琅满目，而且开宴即色香味形，引人馋涎欲滴……

——南京大学历史系教授 胡阿祥

我会在静谧的午后，泡一杯绿茶，或在万籁俱寂的深夜，点一盏台灯，来细细品读此书，而绝非在碎片时间狼吞虎咽一番。在品读此书的过程中，我的内心是非常矛盾的，既希望一口气读完，又不希望这么快读完。或许这就是一本好书给人带来的阅读感受吧！

韦巨源登峰造极的烧尾宴，让人领略了唐代上流社会的奢靡；而贵为九五之尊的唐昭宗，却落得受人摆布，喝粥度日，*终性命不保的下场，不得不感叹大唐王朝末日的悲凉！

唐朝，作为中国封建王朝的全盛时期，其相关的著作实在是不计其数。此书剑走偏锋，另辟蹊径，从食物着手，通过一段段引人入胜的故事，将帝王将相鲜为人知的一面，鲜活地呈现在读者面前，向我们展现出一幅幅真实而生动的唐代生活画卷，其独到的视角让人眼前一亮，作者的用心和诚意更是在字里行间体现地淋漓尽致。

——自由撰稿人 丁杰

大唐是中国历代王朝中*开放的朝代之一，其疆域之辽阔，文化之鼎盛，也处历朝历代之*。《另类唐朝》一书以著名的烧尾宴为引，从帝王世家的饕餮盛宴山珍海味到平民百姓的箪食瓢饮粗茶淡饭，以食物的角度探访大唐的风土人情，可谓别致新颖。全书读来令人食指大动，口齿生香，赞赞赞！然大唐盛世，吾辈身不能至，心向往之，叹叹叹！

——潘建国