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本书是一部研究以陆九渊心学思潮及其对后世文化影响和江右思想家学术与实践活动的论文集。陆九渊作为中国哲学史乃至中国思想史上的璀璨明星，他提出的“心即理”的命题，断言天理、人理、 物理只在吾心中，心是实在：“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”不仅推动了心学运动的展开并取代正统理学（程朱理学）而蔚为一代思潮，并且深刻影响了中国社会历史文化的风貌与进程。

序

象山心学思想之特质

论朱陆之争

陆九渊心学之特征及其与经学的关系

一 陆氏心学之特征

二 陆氏心学的经学观

陆九渊思想探源

一 陆九渊与陆氏家学

二 陆九渊学系

三 从朱陆之争看陆九渊心学的立学基点

象山诚学的心学旨趣

一 本体之诚

二 诚者自成

三 诚能化德

象山的学术思想

象山视域中的佛教及其检讨

一 “同异异端”与“是非异端”

二 “大偏之学”与“明手锄头”

三 “在世为公”与“出世求私”

四 “儒体佛用”与“阳儒阴释”

“死生大矣”——陆象山生死哲学探微

一 生死态度：“亦自然”

二 生死价值论：“刀锯鼎镬底学问”

三 生死超越论：“煌煌在宇宙间”

四 简短的结论

象山儒学之实学性质及其展开

一 问题与方法

二 象山儒学的根基：“实理”

三 象山儒学的发显：“实德”

四 象山儒学的本质：崇本务实

陆象山的“正心”、“正理”、“正道”论

一 作为道德基础的“正心”论

二 作为核心的“正理”

三 由“直道”而“正道”的政治观

论陆九渊哲学的本体论思想

一 夹杂着片面的客观唯心主义本体论思想的心学本体论——“太极”为万事万物的终极之理

二 呈现出浓厚的二元论乃至多元论色彩的心学

一元论思想——摄天、道、理、性于心的一元论

讲明与践履——象山教化理论与实践

一 民之于道，系乎上之教

二 士之于道，由乎己之学

三 一意实学，躬行践履

四 几点思考

陆学与禅学释辨蒋九愚

陆象山心学的实质是道德人学

一 陆象山心学理论中所探讨的人是“道德人”

二 陆象山心学理论中所探讨的“心”是“人心”和“道心”相统一的“道德人”的心

三 陆象山创立心学的目的是教人成为一个“志道”、“践道”、“备道”的“道德人”

四 陆象山的心学是道德本体论、道德认识论和道德方法论相统一的道德人学

从道德修养思想论陆九渊的伦理主体意识

一 “吾心即宇宙”与“心即理”

二 “先立乎其大者”与“易简工夫”

三 “六经注我”与“自作主宰”

四 陆九渊道德修养论对道德教育的启示

论陆象山的风俗观

一 辟俗以明理

二 脱俗以修身

三 化俗以成民

四 检讨与反省

陆象山“狱讼”思想及实践简论

一 狱讼之弊伤政害民

二 存心听讼明辨是非

三 晓以理义俗厚讼寡

“三陆”与朱子面晤述论——兼及诸贤个性、学识简析

一 梭山九韶与朱熹面晤一次

二 复斋九龄与朱熹面晤两次

三 象山九渊与朱熹会面两次

四 从上述“三陆”与朱子会晤情况来看，除鹅湖一次是吕祖谦诚邀之外，其余见面均是“三陆”主动求见的

论陆九渊的经济思想与实践

一 陆九渊的经济思想探究

二 陆九渊的经济管理实践

三 陆九渊经济思想的意义及评价

试论陆学的基本问题

一 “宇宙”观念

二 “宇宙”大视野

三 结语

象山的影响及后世评价

江右思想家学术与实践活动

附录

郑晓江，1957年6月生，曾下放农村劳动10年，1982年毕业于南昌大学哲学系，留校任教，专门从事中国哲学与文化的研究，尤擅生死哲学的研究。1992破格晋升副教授，1995年破格晋升正教授，国务院政府特殊津贴获得者，江西省高校中青年学科带头人。曾任南昌大学哲学研究所副所长、

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