隐形超权力：算法传播研究【新华集团正版书籍】 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子书 mobi 在线

本书策划开启传播学视野的“算法阅读”模式，全面勾勒算法传播的理论形态和实践意蕴，以此加深理解正在进行的智能传播变革的本质。本书共分三篇九章，分别对算法传播与智能社会、算法传播与政治传播、算法传播与媒介文化等专题展开系统性研究，揭示算法与算法传播在创造一种新的社会、政治和文化情感方面所拥有的隐形超权力。其中算法传播与智能社会部分以深度媒介化理论为基础，对算法作为媒介型构智能社会诸形态展开深入研究；算法传播与政治传播部分深度解析计算政体、人机传播、机器人的政治修辞等关键议题；算法传播与媒介 分聚焦于算法传播对媒介文化的改变，深入剖析算法文化、平台文化等新兴文化形态的产生根源与现实影响。

绪论 大数据神话与算法传播的崛起

算法传播与智能社会

章 算法传播与社会变革

节 算法传播形态的建立

第二节 算法传播与深度媒介化社会

第三节 算法传播与元宇宙乌托邦

第四节 算法传播变革社会的风险之维

第二章 算法传播与社会重构

节 算法媒介对社会的重构

第二节 算法传播的社会议题建构

第三节 算法修辞的媒介社会实践

第四节 算法选择与算法偏见形成

第三章 算法传播中的内容生产

节 算法作为内容生产的语义坐标

第二节 算法传播模式中的信息控制

第三节 算法加速逻辑中的内容生产

第四节 算法传播中建设性新闻的“可为”

算法传播与政治传播

第四章 算法传播与政治的不确定性

节 算法传播与算法政治

第二节 算法传播与公共性背离

第三节 算法传播与政治极化

第四节 算法传播与后真相政治

第五章 算法传播与人机传播

节 算法机器与计算政体形成

第二节 算法奇点与人机传播崛起

第三节 行动者网络中的人机传播

第六章 算法治理术中的可见性政治

节 反“代码正义”中的算法治理

第二节 算法守门人的治理向度

第三节 人脸识别中的算法焦虑与治理

算法传播与媒介文化

第七章 算法文化与日常生活的改变

节 理解算法文化

第二节 关键词批评中的算法文化

第三节 算法时间的考辨与文化否思

第八章 算法机制下消费文化与消费社会

节 算法拜物教与算法消费文化

第二节 算法评分机制与“平台文化资本”

第三节 平台算法下消费社会的再结构化

第九章 算法传播与平台文化生产

节 迈向“算法转向”的平台文化生产

第二节 算法机制下的平台化知识生产

第三节 算法透明度下的内容自决与文化突围

参考文献

后 记

全燕，广东外语外贸大学教授，博士，云山杰出学者，高校影视学会影视 传播专业委员会副主任委员， 社科基金重大项目首席专家，主持 社科基金一般项目三项，省部级课题四项，发表重要论文五十余篇，多篇被《新华文摘》、《中国社会科学文摘》、中国人民大学复印报刊资料库等转载。主要研究方向为人机传播、算法传播、媒介文化研究、新媒体政治传播等。

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我承认，专业教育中存在着一个严重的问题，即思想狭隘。但是我并不认为，“文学的”教育是补救方法；因为它也能创造特殊种类的思想狭隘和势利小人。今天，如果有谁不对科学感兴趣，那么他就不会被认作受过教育的人。通常的辩解是，与对人类事物的兴趣相比，人们对电学或地质学的兴趣并不需要更多的启发，这一辩解正好暴露了对人类事物完全缺乏了解。因为科学不仅是收集有关电学等方面的事实；它也是我们今天最重要的精神运动之一。任何不试图对这一运动有所了解的人，都会将自身与人类事物历史中这种最非凡的发展隔绝开来。我们所谓的文学院，由于是建立在借助文学和历史的教育就能将学生引导到人的精神生活的理论之上，因而在其现有形式中已经变得陈旧。不可能存在排除人的理智斗争和成就之历史的人的历史；也不可能存在排除科学观念之历史的观念史。然而，文学的教育有着更为严重的方面，它不仅不能教育学生（这些学生通常也成为老师）了解他自身时代最伟大的精神运动，而且也不能教育学生在理智上的诚实。只是当学生体验到犯错误是多么容易，以及在知识领域中取得一点小小的进步是多么困难时，只有那时他才会对理智诚实的标准、尊重真理以及抛弃权威与自大有所感受。然而今天没有什么比这些谦逊的理智德行的传播更必要的了。赫胥黎在《自由的教育》中写道：“正如人们不顾及权威一样，在人的生活中，具有十分重要性的精神力量……是认识事物的力量……然而，在学校和学院中，你并不了解真理的源泉，而只知道权威。”我承认，不幸得很，在科学的许多课程中情况也是如此。就像古代词语所说的那样，一些教师仍然将学科课程当作好比是“知识的躯体”来对待。不过我希望这种观念总有一天会消失；因为科学可以当作人类历史的一个引人入胜的部分来讲授。通过这样讲授，作为“自然哲学”史和问题与观念史的一部分，科学就可以成为新的自由的大学教育的基础；这种教育的目的，即使不能产生专家，至少可以产生能够分辨专家与江湖...

个人主义是古老的关于正义直觉理念的一部分。正义并不是国家的健全与和谐，而是一种对待个体的方式。

伯利克里：“我们觉得不应该对我们的邻居走自己选择的道路说三道四。”

柏拉图：国家孕育人的目的，不是“让他们轻松自在各走各的路”。

《圣经》：爱你的邻居，而不是爱你的部落；

康德：要时刻认识到人类个体是目的，而不要把他们仅仅作为达到目的的工具。

柏拉图：“我立法时以什么对整个国家最为有利为依据……因为我公正地把个人利益置于稍次的价值水平上。”

如果我们区分开真正的理性主义和虚假的伪理性注意，我们如何使用“理性主义”这个词就会更加明确了。我所说的“真正理性主义”是苏格拉底的理性主义，它明白一个人的种种局限，它是那些知道自己常犯错误，甚至要依赖他人获取知识的人所表现出来的理智的谦虚。它还是这样一种认识：我们不必对理性期望过高。虽然争论是学习的唯一方式，但它几乎不能解决问题——不是看得一清二楚，而是比以前看得更加清楚。

我们看到，只要自由不受限制，它就会击溃自身。不受限制的自由意味着，一位强者可以自由地威胁一位弱者，并剥夺他的自由。这就是为什么我们要求国家对自由作一定程度的限制，以便每个人的自由都受到法律的保护。没有谁会听凭别人的摆布，但是大家都有受到国家保护的权利。

　　现在我相信，这些当初意味着应用于野蛮的势力领域的关于物质威胁的思考，如今也必须被应用于经济领域。即使国家保护公民免受经济力量的误用而击溃我们的目标，在这样的国家，经济上的强者仍然有威胁经济上的弱者的自由，并剥夺弱者的自由。在这种情况下，无约束的经济自由可能正好像不受限制的物质自由一样自我击溃，经济力量可能近乎和物质暴力一样危险；因为那些拥有剩余食品的人无需使用暴力，就可以驱使那些因饥饿而被迫‘迫由”接受奴役的人。假定国家将其活动限制为暴力镇压（和保护财产），一小部分经济上强大的人就可以用这种方式剥削那些大部分经济上薄弱的人。

　　如果这一分析是对的，那么，补救的性质就清楚了。它必须是一种政治的补救——一种与我们用来反对物质暴力的补救相似的补救。为了保护经济上的弱者免受经济上的强者的剥削，我们应该建立各种受国家的权力强制的制度。国家应该看到，对它而言，没有谁出于惧怕饥饿或经济毁灭，需要接受一种不公正的安排。

　　当然，这意味着，必须放弃不干预、无约束的经济体系的原则。如果我们想让自由变得安全可靠，那么我们就应该要求，不受限制的经济自由的政策应该被有计划的国家的经济干预所取代。我们应该要求，无约束的资本主义让位给一种经济干预主义。这恰好是已经发生的事情。马克思所描述和批判的经济体系，已经在一切地方终止存在。

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