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总目录

卷

总结论

节 -文学本位、史学思维与丈化学视角

第二节 -中国丈学的演进

第三节 -中国文学史的分期

编 -先秦文学

绪论

章 -上古神话

第二章 -《诗经》

第三章 -《左传》等先秦叙事散文

第四章 -《孟子》《庄子》等先秦说理散文

第五章 -屈原与楚辞

第二编 -秦汉文学

结论

章 -秦及西汉散文

第二章 -司马相如与西汉辞赋

第三章 -司马迁与《史记》

第四章 -两汉乐府诗

第五章 -东汉辞赋

第六章 -《汉书》及东汉散文

第七章 -东汉文人诗

第二卷

第三编 -魏晋南北朝文学

绪论

章 -从建安风骨到正始之音

第二章 -两普诗坛

第三章 -陶渊明

第四章 -南北朝民歌

第五章 -谢灵运、包照与诗风的转变

第六章 -永明体与齐梁诗坛

第七章 -庆信与南朝文风的北渐

第八章 -魏晋南北朝的辞赋、骄文与散文

第九章 -魏晋南北朝小说

第四编 -隋唐五代文学

绪论

章 -南北文学的合流与初唐诗坛

第二章 -盛唐的诗人裙体

第三章 -李白

第四章 -杜甫

第五章 -大历诗风

第六章 -韩孟诗派与刘禹锡、柳宗元等诗人

第七章 -白居易与元白诗派

第八章 -散文的大体文风改革

第九章 -唐传奇与俗讲变大

第十章 -晚唐诗歌

第十一章 -李商隐

第十二章 -词的初创及晚唐五代向

第三卷

第五编 -宋代文学

结论

章 -宋初文学

第二章 -柳永与前期间风的演变

第三章 -欧阳修及其影响下的诗文创作

第四章 -苏武

第五章 -江西诗

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而蒲松龄的《聊斋志异》则不仅是将神话看作素材，更将其当成全部的精神寄托，是对当时不公平的世界的厌弃和对神话感情、神话世界的皈。正如荣格所说的那样：“一个用原始意象说话的人，是在同时用千万个人的声音说话。

……他把我们个人的命运转变为人类的命运，他在我们身上唤醒所有那些仁慈的力量，正是这些力量，保证了人类能够随时摆脱危难，度过漫漫的长夜。”可以说，屈原、蒲松龄等人的作品都体现了神话原型的精髓和力量。

“西方文化开始涌入中国这片古老的土地”

儒家思想是中国传统文化的主流，孔子“不语怪力乱神”，站在理性的立场而否定神话的价值，这对后世神话的载录和流传有着重大的影响。

一般认为，古代神话形象经历了从动物形、半人半兽形到人形这么一个发展过程。在正统的史家或儒家的典籍中，那种半人半兽形的神性形象被抹杀殆尽了，因为这种形象很难被纳入历史谱系之中，而且也违背了理性化的原则。此外，还有其他一些触犯了理性化原则的神话，也都遭到删削。如司马迁所说：“其文不雅驯，缙绅先生难言之。”（《史记・五帝本纪》）相当一部分神话因此得不到史家的认可，因而没有进入载籍。这些，我们已无从考察了。有些有幸被文人笔录，但在此后的流传过程中，又被无情地删削。如《列女传》古本所录舜的神话中，有二女教舜服鸟工龙裳而从井廪之难中逃脱的情节，今本《列女传》中就荡然无存了。再如《淮南子》古本载嫦娥奔月神话时说嫦娥“托身于月，是为蟾蜍，而为月精”，今本《淮南子》亦不存3）。其原因可能都是“不雅驯”。

氣勢浩然是《孟子》散文的重要特徵。這種風格，源於孟子人格修養的力量。孟子曾說：“我善養吾浩然之氣。”（《公孫丑上》）“養氣”是指按照人的天賦本心，對仁義道德經久不懈的自我修養，久而久之，這種修養昇華出一種至大至剛、充塞與天地之間的“浩然之氣”。具有這種“浩然之氣”的人，“說大人，則藐之”（《盡心下》），在精神上首先壓倒對方，能夠做到藐視政治權勢，鄙夷物質貪欲，氣概非凡，剛正不阿，無私無畏。寫起文章來，自然就情感激越，詞鋒犀利，氣勢磅礴。正如蘇轍所說：“今觀其文章，寬厚宏博，充乎天地之間，稱其氣之大小。”（《上樞密韓太尉書》）氣盛言宜，孟子內在精神修養上的浩然氣概，是《孟子》氣勢充沛的根本原因。

司马迁的《史记·屈原贾生列传》不但为屈原、贾谊这两位文学家立传，而且笔墨涉及宋玉、唐勒、景差等屈原之后贾谊之前的辞赋家，已经算是有了文学发展过程的初步描述。

印刷术发明以后大量文献得以广泛而长久地流传，这对宋代作家的学者化，进而对宋诗以才学为诗这个特点的形成有重要的影响。

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