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全书分为五章，详细梳理了中国雕塑的发展脉络，对雕塑研究者和喜爱雕塑的朋友具有重要的学术价值和参考价值。本书重点在于梳理当代艺术发展的线索和脉络，同时也会关注艺术生态的关系和状态，其意义不仅在于立足全球化的视野，凸显中国当代文化的独特意义与时代追求，而且，需要建构一种主导性的当代文化观念与价值尺度，使其在未来的国家文化发展战略中，成为实现民族文化伟大复兴的不可或缺的力量。

第一章 中国当代雕塑路线图

一、“当代”之前

二、20世纪80年代

三、20世纪90年代

四、2000年以来

五、走向公共空间

第二章 形式、材料、观念

一、形式、材料、观念与当代雕塑的关系

二、抽象的形态

三、、隐喻、间接的形体

四、具象的变奏

五、材料与观念

第三章 文化符号与社会批判

一、对当代人精神状态的揭示和思考

二、社会和文化符号

三、关注社会问题。批判社会现实

第四章 民族资源与本土想象

一、关于民族化和本土化问题的背景

二、民族语言和本土生活

三、民族特性的文化符号

第五章 当代具象与世俗生活

一、具象雕塑在当代文化中的可能性

二、仰视和平视

三、平民的肖像

四、探索当代人的精神世界

五、嬉戏的图像

六、世俗生活

七、日常生活化的物品

后记

孙振华，1989年8月毕业于浙江美术学院(现为中国美术学院)，获博士学位。现为深圳雕塑院院长，国家一级美术师。担任社会职务有:全国城市雕塑艺术委员会副主任，中国美术家协会理事，中国雕塑学会常务理事，深圳市美术家协会副主席，深圳市规划委员会委员，中国美术学院兼职教授，华中科技大学兼职教授，深圳职业技术学院客座教授，杭州师范学院兼职教授。

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《女论语》一卷由唐代宋若华（有作“宋若莘”）撰，由宋若昭注。若华、若昭为大臣宋廷芬之女，德宗贞元间被召进宫，皆善诗文、懂经史，颇有文才，博得德宗的称赞。由于若华姊妹5人皆受德宗宠幸，常与君臣一起唱和，与汉代的班昭境遇相似。若昭受帝嘉许，称“女学士”拜内职。《新唐书·艺文志》“史部·杂传记类”著录“尚宫宋氏《女论语》十篇”。今本十二篇，

包括“立身”“学作”“学礼”“早起”“事父母”“事舅姑”“事夫”“训男女”“营家”“待客”“和柔”“守节”，主旨在于阐明妇道，如：“凡为女子，先学立身…行莫回头，语莫掀唇。坐莫动膝，立莫摇裙。喜莫大笑，怒莫高声。内外各处，男女异群。莫窥外壁，莫出外庭。出必掩面，窥必藏形。男非眷属，莫与通名。女非善淑，莫与相亲。立身端正，方可为人。”如此对照来看，有人在背后呼喊是不可以回头答应的，裤子也必定是穿不得的，不能表露自己的喜怒哀乐，出门也不可以同男性一起参与社会事务，等等。如此对照之下，今日之社会恐无几人是可以称为守所谓中国传统之妇道的。一些人在疾呼传统文化一定要传承的同时却忘记了社会发展所带来的必然变化，忘记了所谓传统文化中的精华与糟粕，恐怕要理理清楚才可以有传承可言。有些

自我标榜为独立女性的群体依然在潜移默化地受到封建糟粕的影响，并自觉地被束缚，那么千百年来的妇女解放和社会革新岂不是又进人到一个倒退式的循环呢？

《古歙山川图》的绘刻完全汲取了中国传统绘画构图及章法形式，使诗、书、画、印成为版画整体不可分割的组成部分。徽派木刻版画家是构成万历黄金时代的支柱，他们是中国木刻画史里的“天之骄子”。他们像彗星似的突然出现于木刻画坛上，其中包括刻绘有许多山川风景的24幅版画作品：《东山》《问政山》《龙王山》《西干》《渔梁》《紫阳山》《新安江》《歙浦》《岑山》《篁南》《天马山与黄罗山》《古岩》《文几山》《金竺山》《丰南》《灵金山》《潜口》《飞布》《高阳桥》《黄山》(2幅)《黄山石笋》《石耳山》《古梅窝》。

“图咏”是明清含有版画插图的书籍常见的一种图文样式，确切说是依照图的内容配上相应的题咏文字，内容主要是呈现绘画作品，也折射出中国绘画与诗歌之间紧密的联系。如：改琦绘《红楼梦图咏》、禹之鼎绘《楝亭图咏》、文徵明绘

《拙政园图咏》等。今天，人们在旅行中喜欢以拍照、小视频、游记和记手账等形式来记录亲身经历过的风物景致，而古人在出行条件并不便捷的情况下，大多数人一生都无法抵达家乡以外的地区，绘者则是将情志寄托在所见风物的绘画之中，同时也迎合了一部分读者卧游山水的精神需求。在《吴越游览图咏》例言中，吴楚奇曾提及这本图咏集创作中诗与画之间的关系：“诗以寄志，画以抒怀，不必其工与否，也当登临凭吊时，或诗成而继以画，或画就而缀以诗。”图绘既有今人熟知的风物景色，也有今天并不为人

所注意，却具有丰厚人文底蕴的风光古迹，而正是在回归到古籍原本的过程中才又重拾了它们的价值。

它的刻印者在跋语中提到了“卧游”一词，原句为：“庶阅兹编而结想湖山者，不出户庭，湖光山色在几席间矣，岂不当古之卧游乎？”在明代，图文并茂的旅游导览性书籍随着书坊刻书的兴盛已十分普遍，“西湖旧题十景，吟咏者后先相映图册”收入西湖景色的图咏版画集并不在少数，而吴山作为西湖的外景，既没有诗词吟咏也没有图画描绘，这也成为这部版画集得以刊印的初衷。《湖山胜概》书后有武林陈昌锡的跋语云：“虎林湖山甲天下，凡游人慕西湖来者，辄舍舟而舆，寓目吴山，尽其胜而

后返。第西湖旧题十景，吟咏者后先相映图册，而吴山独未图且咏之，

岂山灵有所秘，不一露之毫楮耶！”便证明了这点。诗与画的关系成为图咏集常常提及的话题，刊刻者在跋中云“凡诗不尽意者图写之，图不尽景者诗道之”，恰恰说明诗与画之间互为补充，形成了对景物的立体描绘。

徽派园林

明清时期的徽派建筑主要体现在民居建筑、园林建筑、礼制建筑三个方面。汪廷讷所建“坐隐园”是徽派园林建筑的代表，园中有自建水系，有水中楼榭，有停泊码头，还有耕田，是乡村园林艺术的典范。整个画面中投射出的是依山傍水、因地制宜而建的园林，充分利用其所处的自然环境。可见，徽州园林建筑的平面布局与环境景观的布置没有固定的程式，园林建筑根据所处的地形、面积等客观条件进行规划和组景。如南屏村的半春园是徽州保存较完整的园林之一，园林的布景整体呈不规则形，对园

林进行平面划分可分为前园和后园，前园沿着墙来砌鱼池，后园则根据墙的走向建造了六组回廊，在不规则中透出自然美与独特的风格。同时，通过理水、借景、叠石堆山、种植花卉草木等灵活多样的手法建成了风格多样的园林。

私家园林的建造成为园主人的情感寄托、审美世界与隐世姿态的体现。“坐隐园”中有诸多明显带有个人价值倾向的景点名称出现，如“正义亭”“名重天下”；又如园中多处使用暗含儒、佛、道思想元素的建筑装饰，葫芦式圈门的观空洞，片月式的青莲窟，篆刻莲瓣纹样的羽化桥等。在徽派园林中，程朱理学及儒道思想对徽派园林有着极大的影响，热衷刻书、乡土情结、士人精神等内容都以文字的方式出现在园中，景点的命名渲染着园林景观的文化内涵。与其他园林景观不同的是，“坐隐园”带有明显的个人追求倾向，是一个丰富的文士阶层精神世界的呈现，表达景点主题的方式也经常使用诗文、题刻、对联、匾额等具体文字。如汪廷讷所描绘的世俗象征的“高士里”地名，二人拜谒水口处的“正义亭”，供过访客下轿、拴马的“玄庄”，高悬于“坐隐园”门头匾额上的“大夫第”等，无不彰显着中国古代文人的人生追求与价值判断。

“坐隐园”建筑中的铺装、陈设等装饰物都带有精美绝伦的纹样。画中园主人的形象若隐若现，似乎在其移步之中带领我们游览了园中的所有景观。同时可看到建筑户福上的图案“...

观赏水景和水生植物。图中多次出现水廊，如芍园水廊、古那园水廊等。

图中的“阁”分为三种：一种是香海慈云的涵虚阁，形态类似于室、屋；另一种为水阁，贴水而建或者位于水上平台，如望春楼前的水阁、柳湖春泛的水阁“小江潭”；还有一种为两层的阁，类似于楼，如蜀冈东峰的环翠阁、趣园的锦镜阁和涟漪阁、望春楼北的西笑阁、万松叠翠的涵清阁、莲性寺的云山阁、长堤春柳的跨虹阁、倚虹园的饮虹阁、九峰园的风漪阁。

图中也出现了较多的楼，有卷石洞天的“夕阳红半楼”、西园曲水的“水明楼”、西园的“曲水楼”“觞咏楼”与“新月楼”、荷蒲薰风的“天光云影楼”、香海慈云的“迎翠楼”“浣香楼”、水云胜概的“胜概楼”与“望春楼”、水竹居的“花潭竹屿楼”与“碧云楼”、蜀冈东峰的南楼、双峰云栈的“听泉楼”“尺五楼”、万松叠翠的“旷观楼”、蜀冈朝旭的“高咏楼”、筱园的“仰止楼”“熙春台”“绕泉楼”、莲性寺的“夕阳双寺楼”、长堤春柳的“曙光楼”、倚虹园的“致佳楼”与“涵碧楼”、九峰园的“风漪阁”“御书楼”、临水红霞的“飞霞楼”。楼一般高两层，歇山顶，长度较为自由，前面出廊，其中间数较多的楼类似两层游廊。

在所有中国古代园林建筑样式中，图中出现最多的是亭子。单是图中标注名称的亭子有双清阁的听涛亭与涵光亭，香海慈云的泉亭与依山亭，荷蒲薰风的春禊亭，水竹居的小方壶亭与霞外亭，锦泉花屿的香雪亭，蜀冈东峰的“山亭野跳”亭，蜀冈朝旭

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