吕氏春秋 升级软精装锁线装订精编本！近百篇哲言名句，旁注读解鞭辟入里。被司马迁奉为“备天地万物古今之 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子书 mobi 在线

《吕氏春秋》集合诸子百家杂而不杂之言，包罗天地古今万物众生之理。全书的内容以儒家、道家的理论为基础，集合了各家之学说融于一炉，是中国汉代大统一时代前政治、军事、哲学、谋略思想的出色总结。

纪

孟春纪 7

重己 7

贵公 10

仲春纪 14

情欲 14

当染 17

季春纪 20

先己 20

论人 24

孟夏纪 27

劝学 27

尊师 30

仲夏纪 34

大乐 34

侈乐 37

季夏纪 40

音初 40

制乐 43

孟秋纪 46

荡兵 46

振乱 49

怀宠 52

仲秋纪 55

论威 55

决胜 58

爱士 61

季秋纪 64

知士 64

审己 68

精通 71

孟冬纪 74

安死 74

异宝 77

异用 80

仲冬纪 83

至忠 83

忠廉 86

当务 89

季冬纪 92

士节 92

诚廉 95

不侵 97

览

有始览 101

有始 101

应同 105

去尤 108

听言 111

谨听 114

务本 117

谕大 120

孝行览 123

孝行 123

首时 128

义赏 131

长攻 134

慎人 138

遇合 142

慎大览 145

权勋 145

下贤 150

报 154

顺说 157

不广 161

贵因 165

察今 168

先识览 172

先识 172

观世 176

知接 180

悔过 183

察微 187

审分览 191

审分 191

君守 195

任数 198

勿躬 202

知度 205

审应览 209

审应 209

重言 213

淫辞 216

具备 220

恃君览 223

恃君 223

长利 226

知分 229

召类 233

达郁 236

行论 239

论

开春论 243

开春 243

察贤 247

审为 249

爱类 252

贵卒 256

慎行论 258

慎行 258

无义 262

疑似 265

壹行 269

察传 272

贵直论 274

贵直 274

直谏 278

知化 281

壅塞 284

原乱 288

不苟论 290

不苟 290

赞能 293

自知 296

当赏 299

博志 301

似顺论 304

似顺 304

有度 307

分职 310

处方 313

慎小 317

士容论 319

士容 319

务大 322

上农 325

吕不韦战国末卫国人。原为阳翟 ( 今河南禹州 ) 商人，于赵国经商期间，结识了流亡在外的秦国公子赢异人。当时异人在赵国处境艰难，得不到重视和尊重，而吕不韦却认为他“奇货可居”，于是用金钱资助异人，并帮助他获得了继承王位的资格。公元前 253 年，异人继承王位，即庄襄王。庄襄王拜吕不韦为相，封为文信侯。庄襄王死后，其子赢政继位，尊吕不韦为相国，吕不韦被称为“仲父”。吕不韦为相期间，秦国出兵灭东周，攻取周、赵、魏三国土地，建立三川、太原、东郡，为统一中国做出了积极贡献。秦始皇亲理政务后，将吕不韦免职，并使之迁居蜀。吕不韦后忧惧饮鸩而亡。曾命宾客编著《吕氏春秋》，汇合先秦各派学说，“兼儒墨，合名法”，被称为杂家。

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孟春纪 重己 ※原文 倕，至巧也。人不爱倕之指，而爱己之指，有之利故也。人不爱昆山之玉、江汉之珠，而爱己之一苍璧小玑，有之利故也。今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之，终身不复得。此三者，有道者之所慎也。有慎之而反害之者，不达乎性命之情也。不达乎性命之情，慎之何益？是师者之爱子也，不免乎枕之以糠；是聋者之养婴儿也，方雷而窥之于堂。有殊弗知慎者。夫弗知慎者，是死生存亡可不可，未始有别也。未始有别者，其所谓是未尝是，其所谓非未尝非。是其所谓非，非其所谓是，此之谓大惑。若此人者，天之所祸也。以此治身，必死必殃；以此治国，必残必亡。夫死、殃、残、亡，非自至也，惑召之也。寿长至常亦然。故有道者，不察所召，而察其召之者，则其至不可禁矣。此论不可不熟。※译文 倕是手 巧的人了。可是人们不爱护倕的手指，而是爱护自己的手指，这是自己的手指对自己有所帮助的缘故。人们不爱护昆山的宝玉、江汉的明珠，却爱护自己的一块成色不高的宝石、一颗形状不圆的小珠子，这是自己的东西才对自己有用的缘故。现在，我的生命归我所有，给我带来的好处也很多。从贵贱方面来说，即使地位高到做天子，也不能够和它相比；从轻重方面来说，即使富裕到拥有天下，也不能和它交换；从安危方面来说，一旦有 失去了它，就一生再也不能得到。这三个方面，是有道行的人小心的地方。有虽然小心但却造成损害的人，这是没有领悟人性与生命的情理。不领悟人性、生命的情理，小心又有什么用？这就像盲人虽然疼爱儿子，但却免不了让他枕在谷糠上；这就像 养育婴儿，正在打雷的时候却让他在堂屋里向外观望。这比起不知道小心的人有过之而无不及。不知道小心的人，对生死存亡、可以不可以，从来没有辨别清楚。没辨别清楚的人，他们所说的正确不一定是正确的，他们所谓的错误也未必是错误的。对的说成不对的，不对的说成对的，这就 糊涂。像这样的人是上天降祸的对象。用这种态度修身，必定死亡，必定遭祸；用这种态度治理 ，必定衰败，必定灭亡。这种死亡、遭祸、衰败和灭亡不是自动找上门来的，而是糊涂招来的。长寿也常常是这样。所以，有道行的人，不察看导致的结果，而察看引起它的原因，那么达到的结果就是不可遏制的了。这个道理不能不 理解。 ※原文 使乌获疾引牛尾，尾 力勯，而牛不可行，逆也。使五尺竖子引其棬，而牛恣所以之，顺也。世之人主贵人，无贤不肖，莫不欲长生久视，而日逆其生，欲之何益？凡生之长也，顺之也；使生不顺者，欲也。故圣人必先适欲。 ※译文 让乌获这样的大力士去拉住牛的尾巴，即使尾巴拽断了，人的力气用完了，牛还是不走，这是由于它违背了牛的性子。让五尺高的小孩子去牵住牛鼻子上的环，让牛去哪里牛就去哪里，这是顺从了牛的性子。世上的君主、贵族，不论好坏，没有不想长寿的，却每天都违反自己生命的本性，这对长生有什么好处呢？大凡要想长寿的，就得顺从自己的生命本性；而使生命不顺应的就是人的欲望。所以圣人一定会先抑制自己的欲望。

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