人民】中国哲学史 上下册 第2二版 人民出版社 马克思主义理论研究和建设工程重点教材 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子书 mobi 在线

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导论1

第一节中国哲学史的研究对象和基本问题2

一、中国哲学史的研究对象2

二、中国哲学史的基本问题4

第二节中国哲学的发展历程和精神传统6

一、中国哲学的发展历程6

二、中国哲学的精神传统8

第三节中国哲学史学科的发展和研究方法12

一、中国哲学史学科发展的简略回顾12

二、中国哲学史的研究方法14

第四节学习中国哲学史的重要意义和基本要求17

一、为什么要学习中国哲学史17

二、怎样学习中国哲学史19

第一编先秦哲学

引言24

第一章中国古代哲学的诞生30

第一节中国哲学的萌芽与初建30

一、宗教信仰与人神关系31

二、《易经》的阴阳与卦象32

三、《尚书》的五行与天德35

四、“天命靡常”与“敬德保民”38

第二节春秋时期天人观和人神观的转变40

一、“天道”与“人故”41

二、民为神之主43

第二章孔子的哲学46

第一节“仁”的提升和“人”的反思47

一、修德成仁48

二、仁者爱人49

第二节“礼”的发展和“道”的追求52

一、礼之本与礼之用52

二、复礼归仁与以道言礼53

第三节“天”的思考和“命”的探索56

一、自然之天与意志之天56

二、畏天命与知天命57

第四节“中庸之道”的方法论58

一、过犹不及58

二、执两用中60

第五节孔子思想的价值和影响62

一、孔子思想的价值62

二、孔子思想的影响63

第三章老子的哲学66

第一节以“道”为最高范畴的宇宙观67

一、以无为道67

二、道生万物69

三、“惟道是从”71

第二节反者道之动的辩证法73

一、“有无相生”73

二、“反者道之动”75

三、贵柔守雌76

第三节道法自然的社会历史观79

一、“道法自然”79

二、无为而治81

第四节老子哲学的地位和影响83

一、老子哲学的历史地位84

二、老子哲学的影响84

第四章墨子的哲学87

第一节“兼相爱，交相利”的社会历史观88

一、“兼爱”与兴利88

二、“贵义”即“利人”91

第二节“天志”、“明鬼”和“非命”的天人观92

一、“天志”与天子之正93

二、“明鬼”与赏善罚恶94

三、“非命”与信赖人力95

第三节“三表法”和“察类明故”的认识论98

一、“取实予名”98

二、“察类明故”99

三、“言有三表”101

第四节墨学的影响及其中绝103

一、墨学的影响103

二、墨学的中绝105

第五章孟子哲学及其渊源108

第一节孟子哲学的渊源109

一、道德的“五行”110

二、《中庸》的思想112

第二节性善说和心性修养论116

一、性善说116

二、心性修养论119

第三节仁政说和民本思想122

一、重义轻利123

二、民贵君轻124

第四节圣人说和英雄史观126

一、圣人说126

二、英雄史观127

第六章庄子的哲学131

第一节道论与天论132

一、“生生者不生”132

二、“物物而不物于物”133

三、“不以人助天”134

第二节齐“物论”与“齐物”论136

一、齐是非136

二、齐万物138

第三节逍遥游与无待境界140

一、小大之辨141

二、心斋坐忘142

三、与道同体143

第七章《易传》的哲学145

第一节“生生之谓易”的宇宙观146

一、“一阴一阳之谓道”146

二、“太极”与形上之道149

第二节天道人事合一的系统观151

一、“天地变化，圣人效之”151

二、“三才之道”152

第三节人性论和社会观154

一、“继善成性”的人性论154

二、“崇德广业”的社会观156

第八章名家和后期墨家的哲学160

第一节惠施的“历物之意”161

一、“至大无外”与“至小无内”162

二、“无厚不可积也，其大千里”164

三、“小同异”、“大同异”及其他命题166

第二节公孙龙的名辩理论170

一、名实论171

二、指物论172

三、白马论174

四、坚白论177

第三节后期墨家的名实观179

一、名实相耦179

二、“以说出故”181

第九章荀子的哲学185

第一节“明于天人之分”的天人观186

一、“明于天人之分”186

二、“制天命而用之”188

第二节“化性起伪”的人性论190

一、性恶论190

二、化性起伪192

第三节“隆礼重法”的社会政治主张195

一、“隆礼重法”195

二、修身以治国198

第四节“解蔽”和“正名”的认识论200

一、“虚壹而静”200

二、“制名以指实”203

第十章韩非的哲学208

第一节法、术、势统一的法治观209

一、法、术、势各有其用209

二、法、术、势相互为用211

第二节“世异则事异”的历史观213

一、“世异则事异”213

二、“当今争于气力”214

第三节“道理相应”的自然观215

一、道乃万理之所稽215

二、理定而物可得道217

第四节“参验”论与“矛盾”说219

一、“托于天智以思虑”219

二、“因参验而审言辞”221

三、不相容之事不两立222

第十一章先秦时期其他学派的哲学225

第一节兵家的哲学225

一、孙武的军事辩证法225

二、孙膑的军事辩证法231

第二节阴阳学派的哲学234

一、“大小九州”说234

二、“五德终始”说235

第三节黄老学派的哲学238

一、《黄帝四经》与黄老之学的兴起239

二、《管子》与黄老之学的发展241

小结247

第二编秦汉至隋唐哲学

引言252

第十二章秦与汉初的哲学及儒学复兴258

第一节《吕氏春秋》的哲学259

一、“用众”说260

二、“贵因”论261

第二节《淮南子》的哲学264

一、“道始于虚霩”的宇宙论265

二、“依道废智”的无为论266

三、“体本抱神”的修真论268

第三节汉初儒学的复兴269

一、陆贾的“道基”说270

二、贾谊的“过秦”论271

第十三章董仲舒的哲学274

第一节“天道至尊”的宇宙论274

一、“天者群物之祖也”274

二、“天道之大者在阴阳”276

三、“同类相动”278

第二节“天人一也”的人道观279

一、“人副天数”279

二、性有三品280

第三节“天人感应”的社会政治思想283

一、“以人随君，以君随天”284

二、仁义制度之数尽取之天285

三、“天人感应”与“天谴”说287

四、“天不变道亦不变”288

第四节儒学的经学化与谶纬神学290

一、经学地位的确立290

二、谶纬思潮与神秘主义的泛滥292

三、《白虎通义》与思想统治的强化294

第十四章王充的哲学297

第一节“元气自然”的宇宙论297

一、“天地合气，万物自生”298

二、“疾虚妄”、破谶纬299

第二节注重“效验”的认识论302

一、“知物由学，学之乃知”302

二、“不徒耳目，必开心意”304

三、“明于有效”、“定于有证”305

第三节偶成说与命定论307

一、“物事相遭”、“偶适相遇”307

二、“命则不可勉，时则不可力”309

第十五章道家的新发展与魏晋玄学312

第一节何晏、王弼的哲学313

一、“以无为本”的本体论314

二、“得意忘象”的认识论318

三、“崇本息末”的名教观322

第二节阮籍和嵇康的哲学324

一、“万物为一”的宇宙观325

二、“越名教而任自然”的名教观326

三、“触情而行”的价值取向330

第三节裴頠和欧阳建的哲学332

一、裴頠的“崇有”论333

二、欧阳建的“言尽意论”336

第四节郭象的哲学338

一、“独化于玄冥之境”的本体论338

二、“性分自足”的价值观341

三、“内外相冥”的自然名教统一论343

第十六章佛教的传入及其与儒道的交涉345

第一节佛教的传入与“六家七宗”的形成345

一、“本无”义347

二、“心无”义349

三、“即色”义351

第二节僧肇的哲学353

一、“不真空”的缘生论354

二、“物不迁”的动静观357

三、有名无名、有知无知的涅槃论359

第三节慧远的哲学361

一、“法性”本体论361

二、无尽因果的报应论363

第四节道生的哲学366

一、“法为佛性”的佛性论367

二、顿悟与一阐提有佛性368

第五节范缜的哲学373

一、“形神相即”与“形质神用”374

二、质用之辨375

第十七章隋唐时期的佛教哲学377

第一节智顗与天台宗377

一、“一心三观”与“三谛圆融”378

二、“性具善恶”与“三因佛性”380

三、“止观双修”382

第二节玄奘与唯识宗383

一、“唯识无境”384

二、八识385

三、三自性386

四、“转识成智”388

第三节法藏与华严宗389

一、法界缘起390

二、六相、十玄门391

三、法界观393

四、五教十宗394

第四节慧能与禅宗395

一、“见性成佛”396

二、“自心三皈依”398

三、离相离念399

第十八章道教的传播与丹道理论402

第一节道教的形成与早期外丹道402

一、道教的发生与发展402

二、早期道教的丹道理论403

第二节唐朝道教的重玄学和性命论408

一、唐初的重玄学408

二、盛唐的性形双修说412

第三节内丹道的兴起与三教的会通415

一、内丹道的兴起415

二、道教与儒释的会通417

第十九章经学的重整与中唐儒学420

第一节经学的变迁与《五经正义》421

第二节韩愈和李翱的哲学423

一、韩愈的道统论和人性论423

二、李翱的复性说426

第三节柳宗元和刘禹锡的哲学429

一、柳宗元的宇宙论和历史观430

二、刘禹锡的天人观433

小结436

第三编宋至清代中叶哲学

引言2

第二十一章宋初思潮与理学初兴11

第一节宋初儒学复兴与“庆历新政”11

第二节周敦颐的宇宙论和境界论14

一、“无极而太极”15

二、太极与动静17

三、“诚者圣人之本”19

四、孔颜乐处22

第三节邵雍的象数学23

一、先天之学24

二、元会运世27

第四节王安石的新学29

一、道德性命之学29

二、“万物一气”与“道立于两”34

第二十二章张载的气学38

第一节“太虚即气”的本体论38

一、“太虚即气“39

二、对佛老的批判40

第二节天、道、神、化的宇宙观43

一、“天”与“道”43

二、“一故神，两故化”45

第三节“德性所知”的修养论47

一、“见闻之知”与“德性所知”47

二、“德性所知，不萌于见闻”48

三、“尽心则知性知天”51

第四节“民胞物与”的境界论53

一、“自诚明”与“自明诚”53

二、“民胞物与”55

第二十三章程颢和程颐的理学58

第一节“天理”与“性”的本体论59

一、“天下只有一个理”59

二、“性即理也”65

第二节程颢的工夫论和境界论68

一、“识仁”的工夫论69

二、“以天地万物为一体”的境界论70

第三节程颐的修养论和认识论72

一、“主敬”的修养论72

二、“格物致知”的认识论74

第二十四章朱熹的理学78

第一节理本气末的理气论79

一、理气不离不杂79

二、理先气后81

三、理一分殊84

第二节理欲观和心性论87

一、天理与人欲88

二、心统性情90

第三节修养论和知行观93

一、主敬涵养94

二、格物穷理95

三、力行致知98

第四节朱熹哲学的理论贡献和局限98

一、朱熹哲学的贡献98

二、朱熹哲学的局限100

第二十五章陆九渊的心学102

第一节“本心即理”的本体论103

一、仁义者人之本心103

二、心即理105

第二节发明本心的修养论107

一、发明本心107

二、剥落物欲110

第三节自作主宰的人格精神111

一、自作主宰111

二、六经皆我注脚113

第四节朱陆之争115

一、“尊德性”与“道问学”115

二、无极太极之辨117

第二十六章陈亮和叶适的事功之学120

第一节陈亮的事功思想120

一、事功与道、理、德121

二、王霸义利之辨125

第二节叶适的功利之学130

一、建构“皇极”与“弓矢从的”131

二、正谊谋利与明道计功134

第二十七章王阳明的心学139

第一节阳明心学产生的背景139

一、元初的儒学北传140

二、定朱学于一尊140

三、和会朱陆141

第二节龙场悟道与心即理144

一、龙场悟道144

二、心即理146

第三节知行合一论151

一、“知是行之始，行是知之成”151

二、“一念发动处即是行”152

第四节致良知155

一、“致良知”的提出155

二、“良知”与“见闻酬酢”157

三、“致良知”的落实158

第二十八章罗钦顺和王廷相的气学161

第一节罗钦顺的哲学161

一、“理只是气之理”162

二、对佛学和心学的批判166

第二节王廷相的哲学169

一、“气者造化之本”与“理载于气”170

二、性与气相资173

三、“教与法行”176

第二十九章明清之际启蒙思想179

第一节对理学的总结与早期启蒙思想180

一、理学的问题意识及其历史演变180

二、早期启蒙思想的特征181

第二节李贽的“异端”思想184

一、是非无定论184

二、“童心”说与“人必有私”186

三、人本自治与圣凡平等188

第三十章黄宗羲和方以智的哲学193

第一节黄宗羲的哲学193

一、“盈天地间皆气”194

二、“天下之理皆非心外之物”196

三、“公天下”的政治理想198

四、“一本万殊”的学术史观202

第二节方以智的哲学205

一、“盈天地间皆物”205

二、“心”、“所以”与“太极”207

三、“质测即藏通几”210

四、“交”、“轮”、“几”与“合二而一”214

第三十一章王夫之的哲学219

第一节“太虚一实“、“理依于气”的宇宙本体论220

一、气——诚——实有220

二、理气相依223

三、道不离器225

第二节“能必副所”和“行可兼知”的认识论227

一、“以心循理”与“能必副所”227

二、知行相资以为用233

第三节“日生日成”的人性论235

一、“性日生日成”235

二、天理寓于人欲之中238

第四节“理势合一”和“依人建极”的历史观240

一、理势合一241

二、依人建极243

第三十二章颜元和戴震的哲学247

第一节颜元的哲学247

一、重“习行”的实学观247

二、反对“理善气恶”的人性论252

第二节戴震的哲学254

一、“察分理”的认识论255

二、批判理学“以理杀人”259

三、欲私之辨261

小结265

第四编近代哲学

引言270

第三十三章龚自珍和魏源的哲学276

第一节龚自珍的哲学276

一、力主“更法”的变易史观277

二、推崇“自我”的价值观279

第二节魏源的哲学281

一、“变古便民”的历史观282

二、“及之而后知”的知行观284

第三十四章康有为和梁启超的哲学288

第一节康有为的哲学288

一、天变道变的进化论289

二、“大同”与“仁”、“智”的近代转化294

第二节梁启超的哲学303

一、进化即进步的历史观303

二、培养新型国民的“新民说”308

第三十五章严复和谭嗣同的哲学315

第一节严复的哲学315

一、把进化论作为世界观316

二、“实测内籀”的认识论和归纳法324

三、“自由为体”、“开明自营”的“新民德”331

第二节谭嗣同的哲学338

一、“仁学”的“以太”说339

二、“仁学”的“两三世”说344

第三十六章章太炎的哲学348

第一节“革命”的进化论348

一、“阿屯以太”与“以思自造”的自然进化348

二、竞器合群与合群革命的社会进化350

三、善恶苦乐并进的“俱分进化”354

第二节“革命开民智”的知行观356

一、行先于知与知先于行356

二、概念抽象与原型观念358

三、演绎法与辩说之道361

第三节“依自不依他”的“革命道德”363

一、“革命非为一己”的道义论363

二、“自贵其心”的道德前提366

第三十七章孙中山的哲学369

第一节宇宙进化三时期学说369

一、宇宙进化的历程370

二、“突驾”说和“互助原则”373

第二节“知难行易”学说377

一、“知难”与“行易”377

二、科学之“知”与实践之“行”379

三、以“行”为“知”的起点和终点381

第三节三民主义和民生史观384

一、新旧三民主义385

二、民生史观与服务众人386

第三十八章五四新文化运动与中国近代哲学发展的新

阶段392

第一节五四新文化运动时期各思想流派的争鸣393

一、新文化运动对传统儒学的批判393

二、各思想流派的自由争鸣398

第二节李大钊与马克思主义哲学的传播401

一、由民彝史观转向唯物史观401

二、传播与阐发唯物史观406

三、“大同团结”与“个性解放”的统一411

第三节胡适的实用主义哲学415

一、实用主义世界观和真理论415

二、“大胆假设，小心求证”的方法论420

第四节梁漱溟的唯意志论和直觉主义425

一、生命意志本体论和直觉主义认识论426

二、文化三路向说432

第五节科学与玄学的论战437

一、玄学派的唯意志论439

二、科学派的实证论443

三、马克思主义者对两派的批评446

第三十九章几个中西结合的哲学体系453

第一节熊十力的“新唯识论”453

一、科学与哲学的划界454

二、“体用不二”与“翕辟成变”456

三、“性修不二”的性习论461

第二节冯友兰的“新理学”464

一、“真际”与“实际”464

二、“新理学”的基本结构467

三、人生境界论473

第三节金岳霖的知识论和元学477

一、“所与是客观的呈现”477

二、概念对所与的双重作用480

三、“居式由能，莫不为道”483

第四十章与马克思主义哲学中国化487

第一节哲学思想产生的历史背景487

一、中国革命需要马克思主义哲学中国化488

二、批判继承从孔夫子到孙中山的思想遗产492

第二节以实践为基础的能动的革命的反映论495

一、实践是认识的基础495

二、认识过程中的两个飞跃497

三、三个“循环往复”499

第三节以矛盾法则为核心的唯物辩证法503

一、矛盾的普遍性和特殊性503

二、矛盾的同一性和斗争性506

三、矛盾法则转化为思维方法507

第四节理想社会和理想人格的新探索510

一、找到了到达大同的中国道路511

二、树立为人民服务的人生观514

小结519

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然而由于朝代更替频繁，那时编撰的大量著作多已不存。义疏就只有南朝皇侃的《论语义疏》和北朝熊安生的《礼记义疏》保存下来。

在文质关系上，孔子主张“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也》)这是文质关系的中道。孔子评论《关雎》“乐而不淫，哀而不伤”(（《八佾》)，这是哀乐情感表达的中道。孔子的弟子赞扬孔子“温而厉，威而不猛，恭而安”（《述而》)，这是性情、仪表上的中道。中庸之道不是不讲原则，不是四处讨好、迎合所有的人，那是滑头主义的“乡愿”。孔子说：“乡愿，德之贼也。”(《阳货》)

人之生也柔弱，其死也坚强。万糊草木之生也柔脆，共元

搞。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则新

强大处下，柔弱处上。（七十六章）

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之

强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。（七十八章）生物死亡时躯体就会变得僵硬，而活着则是柔弱的；水在世界上看似最柔弱，却能够摧毁坚强之物；树木长大而特别显眼，可能会招致人类的伐而不得保全；在军事上，用兵力逞强就会招致杀身之祸。老子进面为，强大最终只会归于衰败，只有“柔弱”才能得以保全、处于不魔并居于上位，取得看似刚强之物所不能达到的效果

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