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【编辑推荐】

★“书单”2020年度好书；

★面对灾难与困苦，唤起智性的良册；

★莱比锡图书奖得主经典哲学著作；

★20余位欧洲哲学家、作家跨越时空的思想交锋；

★一场关于世界大同的道德辩论。

【内容简介】

为什么我们总是对远处的灾难报以极大的同情，却对身边的不幸兴趣寥寥？世界被科技手段无限缩小，也把远处的不幸拉近到每个人身边。狄德罗相信五感的界限就是道德的界限，传媒技术将我们的感知力拓展到全球，让我们对千里之外的陌生人似乎也产生了道德责任；而卢梭认为人类的情感被距离拉伸时，必然会挥发、黯淡，我们之所以如此关注远处的灾难，正是因为我们不愿意承担身边的义务。

德国知名作家、莱比锡图书奖得主汉宁·里德引用了十八世纪以来的几个著名思想实验，巴尔扎克、卢梭、伏尔泰、亚当·斯密等启蒙精英到陀思妥耶夫斯基、弗洛伊德、荣格等文学与思想巨擘跨越时空的思想交锋，掀起了一场关于世界大同的道德辩论。

导言

第一部 杀死满大人

若单凭意念就可以杀死一位远在北京的满大人，并因此致富，你会怎么做？

第二部 道德的地理学

年轻的中国妇女在裙下半露出穿绣鞋的小脚脚尖在北京招来的灾难，比世界上最美的少女在台盖特山麓跳裸体舞所引起的后果还要严重。

第三部 遥望远处的灾难

里斯本变成了废墟。在巴黎，人们还在跳舞。

第四部 塞住两耳的哲学家

房间内，哲学家正撰写一部关于社会幸福，或是普世道德的著作。正在这时，有人在他的窗子底下被谋杀。他听到了这个不幸者的惨叫，但在斟酌了一番之后决定对其不闻不问，他不希望自己关于普世伦理的工作遭到打扰。哲学家思考整个人类命运的工作如此重要，眼前的不幸丝毫不能打动他。

参考文献

人名索引

汉宁·里德（Henning Ritter） 著

德国著名作家、翻译家，莱比锡图书奖得主，哲学家约阿希姆•里德之子，汉堡大学荣誉博士。著有《长长的影子》《笔记本》《征服者：20世纪的思想家》等作品，曾获2011年莱比锡图书奖。

周雨霏 译

德意志日本研究所博士后研 究员，日本大阪大学文学研究科特聘讲师。研究方向为20世纪德国社会思想在日本的传播与接受。

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卢梭认为，捂住耳朵的哲学家过度的深思熟虑，扼杀了他的怜悯心，压抑了他对窗下那名可怜人施救的自然冲动。深思苦想虽然使他的善意与温情能够覆盖整个人类，却让他在现实中施助的能力退化。我们要为了全人类的幸福而奋斗，在需要对具体的对象承担义务时，却推三阻四。随着认知世界的扩大与行动空间的扩展，我们对身边的具体的人所抱有的道德情感与道德冲动，以及对他们抱有的怜悯心与同情心会不断减弱，直到我们的认知和行动范围（在理想情况下）覆盖整个人类。为了让我们的认知范围与行动空间得以扩展，就必须要去除人类最原始的道德反应。当人们在哲学的层面思考整个人类时，人类原始的道德反应是忽略不计的，这种思考以牺牲身边的道德行为做代价。

想要满足同情心衍生出的包罗万象的要求，困难是显而易见的——人们必须成为深谙怜悯之道的高手，才能应对不断扩展的道德对象。在历史上，人们已经利用文学、戏剧和绘画作品作为辅助手段。今天的媒介手段更是数不胜数，让人们仿佛能近距离感受遥远处的不幸，尤其是通过摄影、影视及电视作品。当摄影技术捕捉到世界上某一角落的惨状，观者会在距离感上出现错觉，仿佛远处发生的一切比身边的不幸更容易触动他们。通过这种作用，摄影成了最新的一种具有道德效应的艺术形式。

在有些场合，如“911事件”之后，媒体为了展现事件发生时的场景穷尽其能，使现场以外的全球观众都身临其境般地分享当事者的经验。通过这些手段，哪怕是远离现场的人们也能以关注、同情及支援的姿态来参与事件，并跻身于一个文明化了的共同体。在这里，人们共享上述有关同情的道德观念。

今天，人们普遍相信，对数量更多、分布范围更广的个体抱有同情心，标志着道德的进化。这一信念惊人地深入人心，虽然至今它尚未被明文化，更没上升为法律法规，它目前还只是很多人共同坚持的一种信念。这一信念看似是晚近才出现的，而实际上，19世纪中叶以来涌现的不少国际人道救援组织（如红十字国际委员会），其伦理基础正是基于上述信念。虽然表达方式或直白或隐晦，但这些机构都立足于这样的道德主旨：人道精神无国界。此处我们同样发现，这一道德观念通过不断扩大它的对象范围来实现自我正当化人越是能够对五湖四海的人们所遭遇的不幸表示同情，并伸出援手，就越是显得处于道德高地。

人是封闭在自我感受之中的生物，每个人都生活在各自孤立的世界中。这便是个人主义横行的代价。强者制定规则，毫无顾忌与怜悯。如果人们的生活世界之间没有交集，如果每个个体都囚禁于自己的领域内，那么道德上的义务会变成什么呢？在《于絮尔・弥罗埃》中，巴尔扎克给出了这样的答复：道德本身是不变的，而义务在不同的领域内各异。

【对简朴的礼赞】卢梭写道，只有懂得如何做一个自然人，才能获得幸福。……一个人要能够在自己的地位发生变化的时候毅然抛弃那种地位，不顾命运的摆布而立身做人，才说得上是幸福的。……它比照了两条路和两种道德观：为追求显赫与权力，不惜作恶的权贵道德，以及崇尚朴实的私密小圈子中的道德观。（P15）

【发生在遥远处的不幸】人是封闭在自我感受之中的生物，每个人都生活在各自孤立的世界中。这便是个人主义横行的代价。强者制定规则，毫无顾忌与怜悯。如果人们的生活世界之间没有交集，如果每个个体都囚禁于自己的领域内，那么道德上的义务会变成什么呢？……巴尔扎克给出了这样的答复：道德本身是不变的，而义务在不同的领域内各异。（P17）

【利己主义的荒漠】卢梭已经告诫过，困苦将随着文明的进程而生长，利己主义会在思考的催化作用下步入野蛮。……当遥远处的不幸可换取眼下的自身利益时，人们或许能够克服人性中深藏的，对谋杀的抗拒。……因为怜悯心这种情绪的有效距离比较短，一旦意志得以与道德感清脱节，即使在近距离范围内，道德感情也有变得稀薄。（P21）

【放之四海皆准的良知】良知既不是想象力制造出的幻想，也并非源于对惩罚的恐惧；并且，无论是免罪的保证，还是谋杀欲的力量都不能动摇它丝毫。……对良知来说，时间和空间的障碍皆不存在，它对天边的事件之反应与身边的事件并无二致。（P27）

【大与小，远与近】狄德罗，设想道德的承担量会随着距离以及对象的大小而发生变化。……狄德罗要知道的是，在这种“近道德”置换为“远道德”的过程中，传统的道德还能剩下点什么。他用来检验道德之普世性的思想实验，归根结底，揭示了道德所立足的根基是多么不牢靠。当道德的有效范围被过度延展，即使在近距离内，它的有效性也会缩水，这对道德的约束力来说是致命的。……狄德罗的实验显示，传统的道德显然无法适应活动空间的拓展所带来的挑战。（P29）……在狄德罗的思想实...

“汉宁•里德已经敏锐地意识到，大众传媒的飞速发展正在对传统的道德情感产生一些不可逆的作用。同情和共感，原本是人们对身边的、近旁的同胞所抱有的情感。当全球化使世界变得看似越来越小，当传媒技术足以将灾难的现场在视觉和听觉上带到我们身边，当世界各地发生的不幸都能够迅速进入人们的视野时，人们是否会对不相识的他者产生一种“四海之内皆兄弟”式的同情呢？而这种看似普世的同情心，将指引人们走向无边界的人类命运共同体，还是一种抽象的伪道德？不指向任何具体的道德行为，最终会不会让人们在伦理方面成为言语上的巨人、行动上的矮子呢？”

“理性与思辨或许能够使我们在抽象的层面体察到遥远处的人们所遭受的不幸，却使我们逐渐失去意愿和能力，对眼下、对身边的现实中受苦的人们伸出援手。”

书籍介绍

【编辑推荐】

★“书单”2020年度好书；

★面对灾难与困苦，唤起智性的良册；

★莱比锡图书奖得主经典哲学著作；

★20余位欧洲哲学家、作家跨越时空的思想交锋；

★一场关于世界大同的道德辩论。

【内容简介】

为什么我们总是对远处的灾难报以极大的同情，却对身边的不幸兴趣寥寥？世界被科技手段无限缩小，也把远处的不幸拉近到每个人身边。狄德罗相信五感的界限就是道德的界限，传媒技术将我们的感知力拓展到全球，让我们对千里之外的陌生人似乎也产生了道德责任；而卢梭认为人类的情感被距离拉伸时，必然会挥发、黯淡，我们之所以如此关注远处的灾难，正是因为我们不愿意承担身边的义务。

德国知名作家、莱比锡图书奖得主汉宁·里德引用了十八世纪以来的几个著名思想实验，巴尔扎克、卢梭、伏尔泰、亚当·斯密等启蒙精英到陀思妥耶夫斯基、弗洛伊德、荣格等文学与思想巨擘跨越时空的思想交锋，掀起了一场关于世界大同的道德辩论。