打开周濂的100堂西方哲学课 周濂著 一部越读越精神的哲学入门书 一趟西方哲学探险之旅 哲学知识读物书籍 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子书 mobi 在线

苏格拉底为什么拒 众人的苦苦哀求，拒 越狱，勇于赴死？《理想国》为什么是一部伟大的“失败之书”？康德又是如何实现了既为人类的理性划界，也为上帝和信仰留下地盘？为什么论起抽象和晦涩简直可以说举世无双、独孤求败的黑格尔，却批评我们普通人经常陷入“抽象地思维”？兼有病态的人生和健康的哲学的尼采，为什么说弱者、怨恨之人的灵魂是“歪”的？自由雅典与铁血斯巴达共同之处在于——对“ ”的不懈追求；提出“我思故我在”这个伟大命题的笛卡尔，居然是个赖床的哲学家；日常生活中“人畜无害”的胖子大卫·休谟，在哲学领域却是一个勇猛精进的斗士；莱辛说人们谈论斯宾诺莎就像谈论“一条死狗”，马克思也说哲学的老王黑格尔死后被当成“一条死狗”，可是如今他们却都死而不僵、借尸还魂了……我们还会发现原来《黑客帝国》的思想火花早在笛卡尔的《 哲学沉思集》中就已出现， 的“钵中之脑”与《盗梦空间》有着类似的结构，而刘慈欣在《三体》中描绘的黑暗森林法则，霍布斯早在几百年前就已经讨论过了。

哲学，是全部智慧的综合。纵观西方哲学2500年的风景，从古希腊到中世纪，以至文艺复兴、启蒙运动和当代，从泰勒斯、苏格拉底、柏拉图、到托马斯·阿奎那、卢梭、康德、尼采、维特根斯坦、罗尔斯……哲人们的思想影响、改变了整个人类文明史，而具体到我们每一个个体来说，哲学有着不可言说的慰藉与乐趣。

如何理解与学习西方哲学？如何从懵懂的好奇真正踏入哲学思考的国度？ 学者周濂集多年哲学授课与研究的经验，用通俗的语言介绍深刻的思想，借助于日常有趣的小例子进入抽象的理论，在鲜活的生活事例和抽象的概念之间建立联系，带领我们一步步地拾级而上，探索每一处哲学景观的历史背景和妙处，解析各种哲学理论的关键所在和细微之处，讲述柏拉图的《理想国》、康德的《纯粹理性批判》、维特根斯坦的《哲学研究》到底都说了些什么。

这就是本书为你呈现的——100篇有趣、有料，不高冷、不轻佻的精彩哲学普及文章，一部有态度、有营养，读得懂、读得动的西方哲学史，一本越读越精神的哲学入门书。

上册

序言　让我们一起来一场思想的探险

001　导论一：哲学是什么？

002　导论二：哲学有什么用？

003　导论三：哲学的起源

【 部】　古希腊与中世纪哲学

004　希腊精神：雅典的自由 vs. 斯巴达的纪律

005　把神都撇开了的自然哲学家：希腊哲学之父泰勒斯

006　闭着眼睛解释自然的哲学家：毕达哥拉斯的哲学

007　一个人无法两次踏进同一条河流？——忧郁的哲学家赫拉克利特

008　静止比运动 高贵：爱利亚学派的世界观

009　阿喀琉斯追得上乌龟吗？——芝诺悖论

010　从黄金时代到黑铁时代：关于人类堕落的神话故事

011　不要说一个凡人是幸福的，在他还没有跨过生命的界限之前：索福克勒斯的《俄狄浦斯王》

012　每个人都是潜在的僭主：索福克勒斯的《俄狄浦斯在科罗诺斯》

013　哲学就是把黑的说成白的，把白的说成黑的：智者派的兴起

014　未经考察的人生是不值得过的人生：苏格拉底的使命

015　灵魂的助产术：苏格拉底的哲学方法

016　脑子坏了还是良心坏了？——苏格拉底和亚里士多德论道德错误

017　雅典人为什么要对苏格拉底处以死刑？

018　苏格拉底为什么拒 越狱？——柏拉图《克里同篇》

019　苏格拉底为什么勇于赴死？

[答问1]　“无所为而为的科学”到底是什么意思？

020　苏格拉底之死与雅典民主制（上）

021　苏格拉底之死与雅典民主制（下）

022　天真的失去是找不到回归天堂之路的关键所在：柏拉图政治哲学导论

023　有话实说、欠债还钱为什么不一定正义？

024　正义就是强者的利益？

025　不正义的人比正义的人 幸福？

026　为什么要做一个道德的人？

027　理想的城邦正义：各归其位，各司其职

028　从“猪的城邦”到“纯洁的城邦”

029　哲学王是怎样炼成的？

030　洞穴比喻与“灵魂的转向”

031　一部伟大的“失败之书”：《理想国》

032　吾爱吾师，吾 爱真理：亚里士多德对柏拉图的批评

033　米开朗基罗为什么可以看到大卫像？——亚里士多德的“四因说”

034　让我们一起来“指控”姚明：亚里士多德的范畴论

035　姚明的本质属性是什么？——亚里士多德的《形而上学》

036　幸福像花儿一样：亚里士多德的《尼各马可伦理学》（上）

037　我们反复做的事成就了自己：亚里士多德的《尼各马可伦理学》(中)

038　射箭与中道：亚里士多德的《尼各马可伦理学》（下）

039　我们如何能够一起过上幸福美好的人生？——亚里士多德的《政治学》（上）

040　脱离城邦者，非神即兽：亚里士多德的《政治学》（中）

041　以人民的名义还是以法律的名义？——亚里士多德的《政治学》（下）

042　并不是每一种快乐都值得选择：伊壁鸠鲁学派

043　智慧的人应该像猪一样不动心：晚期希腊哲学之怀疑主义

044　从愤世嫉俗到玩世不恭：晚期希腊哲学之犬儒主义

045　用严冷的目光看到一个喜悦全无的世界：斯多亚学派

[答问2]　希腊之外的轴心文明有哲学吗？

046　设计论证与打赌说：上帝存在的证明（上）

047　宇宙论论证和本体论论证：上帝存在的证明（下）

048　除非我相信了，我 不会理解！——理性与信仰之争

049　将美的共相一割了之的奥卡姆剃刀：唯名论与实在论之争

050　凡人歌和愚人颂：文艺复兴与人文主义的兴起

[答问3]　为什么伊拉斯谟两面不讨好？

051　个人行走在信心的荒凉地带：马丁·路德的 改革

下册

【第二部】　近现代哲学

052　为了“有所不疑”必先“有所怀疑”：笛卡尔的《谈谈方法》

053　我思故我在：笛卡尔的《 哲学沉思集》

054　上帝给了我眼睛看世界，我却用它来看自己：洛克的《人类理解论》（上）

055　人心是一张可以任意涂抹的白纸吗？——洛克的《人类理解论》（下）

056　这个世界是所有可能世界里 的吗？——莱布尼茨哲学（上）

057　这个世界是所有可能世界里 的吗？——莱布尼茨哲学（下）

058　过度考察的人生是没法过的人生：休谟哲学（上）

059　太阳照常升起？——休谟哲学（中）

060　理性是 的奴隶：休谟哲学（下）

061　我们的责任不是创作书本，而是制作人格：康德的哲学与人生

062　我能知道什么？——康德为理性划界

063　人为自然立法：康德的“哥白尼式革命”

064　先天综合判断如何可能？——康德对休谟问题的回应

065　为信仰留下地盘

066　自律给我自由：康德道德哲学（上）

067　经过裁剪的真话还是真话吗？——康德道德哲学（中）

068　好人一生平安？——康德道德哲学（下）

[答问4]　康德哲学为什么这么难懂？

069　一切人反对一切人的战争？——霍布斯 的《利维坦》（上）

070　在全面恐惧和特定恐惧之间：霍布斯的《利维坦》（下）

[答问5]　当我们在谈论政治的时候我们在谈些什么：关于霍布斯的人性观的回答

071　 为什么宁缺毋滥？——洛克的《政府论》（上）

072　人类的 桶金是如何赚到的？——洛克的《政府论》（中）

073　马云和比尔·盖茨有权拥有他们的巨大财富吗？——洛克的《政府论》（下）

[答问6]　每个人都必须拥有财产？

074　分裂的卢梭，统一的卢梭：卢梭的思想与人生

075　虚荣心与私有制：卢梭论人类不平等的起源

076　我们有做坏事的自由吗？——卢梭的《社会契约论》

[答问7]　卢梭是一个真诚的人吗？

077　启蒙运动的黑与白

078　自由的黑格尔，保守的黑格尔：黑格尔的思想与人生

079　凡是存在的都是合理的？——黑格尔的历史哲学

[答问8]　黑格尔为什么说雅各宾派暴政是必然的和正义的？

080　谁在抽象地思维？——黑格尔观念论入门

081　为承认而斗争：黑格尔论主奴关系

082　“是什么”与“是起来”：黑格尔的“实体即主体”

[答问9]　历史真的终结了吗？

083　瞧，这个人！——“名叫尼采的人”和“名叫尼采的角色”

084　在自己的身上克服他的时代：尼采反对瓦格纳

[答问10]　为什么悲剧比喜剧 深刻？

085　幸福就是感到权力在增长：尼采反对 教

086　“自然力量，天生要强”：尼采论主人道德与奴隶道德

087　上帝死了，超人诞生：尼采的《查拉图斯特拉如是说》

088　一个人如何成其所是？——与尼采一起生活

089　天才之为责任：维特根斯坦的生平与思想

090　对于不可说的东西我们必须保持沉默：维特根斯坦的《逻辑哲学论》

091　 但不适合人居住的概念大厦：维特根斯坦反对维特根斯坦

092　我将教会你们差异：奥古斯丁图画到底错在哪里？

093　睁开眼睛看家族相似性：维特根斯坦与反本质主义

094　站在思想的高墙上：维特根斯坦与面相的转换

095　运伟大之思者，行伟大之迷途？——海德格尔与纳粹主义

096　人生就是一次“被抛”的过程：海德格尔的《存在与时间》（上）

097　人生在世，无非一烦：海德格尔的《存在与时间》（中）

098　向死存在：海德格尔的《存在与时间》（下）

099　没伞的孩子只能拼命跑？——罗尔斯的《正义论》（上）

100　无知者 无私？——罗尔斯的《正义论》（下）

参考文献

跋

1974年生于浙江。北京大学哲学学士、硕士， 香港中文大学哲学博士。现为中国人民大学哲学院教授，中国人民大学人文杰出青年学者，曾任哈佛燕京、牛津大学访问学者。

  著有《现代政治的正当性基础》（2008）、《你永远都无法叫醒一个装睡的人》（2012）、《正义的可能》（2015）、《正义与幸福》（2018）等，主编《西方政治哲学史·第三卷》（2017）。研究领域为政治哲学、道德哲学和语言哲学。

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谁在抽象地思维？——黑格尔观念论入门（节选）黑格尔不仅文章写得难懂，课也讲得糟糕，当年在耶拿大学求职的时候，他的首场演讲简直就是一场灾难。黑格尔在一封信中承认：“我在耶拿的初次讲演给人们留下一个偏见，认为我讲课既不流利，也不清楚。”但是黑格尔认为自从到纽伦堡中学担任校长之后，自己的讲课技巧有了长足进步，他在信中接着说：“在中学教书八年，至少使我能够讲课讲得流利些了。要达到这一点，任何别的办法都不及在中学教书来得可靠；同时，这也是使讲课讲得清楚些的一种适当办法。”有趣的是，就是这样一个抽象思维的黑格尔，居然在1807年写了一篇题为《谁在抽象地思维》的文章，不仅举例生动，而且文字活泼，就像是出自微信公号的大V之手。海德格尔曾经力荐此文，认为这是德国观念论 的入门读物，也是他能想到的向普通人说明如何才能进行哲学思考的 范本。

    做了这么多的铺垫工作，你一定 好奇黑格尔到底都说了些什么。我先把黑格尔的基本论点告诉你们，他认为，在现实生活中，往往不是有教养的人（the educated）喜欢进行抽象地思维，反倒是没有教养的人（the uneducated） 喜欢抽象地思维。“没教养”这个词在 看来有些歧视的味道，我们不用管这些言外之意，关键是，黑格尔的这个文章立意就显得 与众不同，可以说是在挑战人们的常识。

    黑格尔说的到底有没有道理呢？还是让我们来看一下他举的例子吧。黑格尔说，当一个凶手被押往刑场的时候，在普通人眼里，他不过就是一个凶手。而有些太太小姐们也许会说，他还是个强壮的、俏皮的、逗趣的男子。普通人听了这个说法后，会觉得 骇人听闻：什么？凶手俏皮？怎么能想入非非，说凶手俏皮呢？你们大概比凶手也好不了多少吧。深谙世道人心的牧师听了这个说法，会补上一句评论：看看，看看，这是上流社会道德败坏的表现！请问，在前面提到的三种人里，到底谁在抽象地思维？普通人、牧师，还是那些太太小姐们？黑格尔认为，普通人和牧师都是在进行抽象地思维，因为他们仅仅用“凶手”这一个标签去理解这个人。黑格尔接着说：研究人的专家则不然，他要考察一下这个人是怎样变成罪犯的，他会从他的生活经历和教养过程中，发现他的父母反目已久，发现他曾经为了轻微的过失而受到某种严厉的惩罚，于是他对社会忿忿不平，接着还发现他刚一有所反抗，便被社会所摒弃，以致如今只靠犯罪才能谋生。——大概有不少人听了这番话会说：他想替凶手辩护呀！我不禁想起年轻时候听人说过，一位市长发牢骚，说作家们搞得未免过分，竟然想挖 教和淳厚风俗的墙脚；有位作家甚至写小说为 行为作辩护；可怕呀，真可怕！——经过进一步了解，原来他指的是《少年维特之烦恼》。

    黑格尔这段话写得 幽默俏皮，他的意思是说，发掘凶手的成长历程及其他品质，并不等于在为凶手辩护，而是在尝试理解凶手，用历史的眼光、发展的眼光和整体的眼光去理解他何以至此。反之，黑格尔指出，如果“在凶手身上，除了他是凶手这个抽象概念之外，再也看不到任何别的东西，并且拿这个简单的品质抹杀了他身上所有其他的人的本质……这就叫做抽象思维”。

    为了支持他的论点，黑格尔还举了一个特别有趣的例子。一个女顾客对女商贩说：“呀，老太婆，你卖的是臭蛋呀！”结果那个女商贩恼火了，说：“什么，我的蛋是臭的？我看你才臭呢！你敢这样来说我的蛋？你？要是你爸爸没有在大路上给狮子吞掉，你妈妈没有跟法国人跑掉，你奶奶没有在医院里死掉——你就该为你花里胡哨的围脖买件称身的衬衫呀。谁不知道，这条围脖和你的帽子是打哪儿搞来的；要是没有军官，你们这些人现在才不会这样打扮呢；要是太太们多管管家务，你们这些人都该蹲班房了——还是补补你袜子上的窟窿去吧。”总而言之，她把那个女顾客骂得一钱不值。

    黑格尔说，这个女商贩就是在抽象地思维，仅仅因为女顾客说了一句她的蛋是臭的，得罪了她，于是就把女顾客全身上下编派了一番——从围脖、帽子到衬衫，从头到脚，还有她爸爸和所有其他亲属，一切都沾上了那些臭蛋的气味。

    看完这段对话，你是不是觉得特别眼熟？没错，在微博、微信以及一切公共平台上，我们常常见到的就是这种以偏概全的抽象思维。比方说，鹿晗是曼联的粉丝？他一定在炒作！什么，你居然喜欢日本文化，你这个 分子！崔永元揭露阴阳合同，嗯，他是正义的化身。凡此种种判断，都是抽象思维的表现形式。可悲的是，多数人不仅没有意识到问题所在，反而自鸣得意地认为自己目光如炬，一针见血，能够透过现象看本质。可是按照黑格尔的观点，仅仅用一个词或者一句话去静态地、片面地总结概括一个人或者一件事，恰恰是没有教养的体现，是黑格尔所反对的抽象思维。

    阿尔森·古留加在《黑格尔小传》中说：“抽象地思维就是幼稚地思维。”什么是幼稚地思维？比方说，小时候看电影，我 喜欢问：爸爸，这是好人还是坏人？就像布谷现在 喜欢问：爸爸，他这样做到底对还是不对？对错好坏，这些评价当然都很重要，但是如果我们的字典里只有对错好坏这几个字，如果我们看待世界、理解他人的尺度只有这几个标准，那么我们就是在抽象地思维，就是在幼稚地思维。

    有些读者可能会疑惑，这篇小杂文虽然很精彩，但凭什么说它是进入德国观念论的 入门读物呢？我的理解是这样的：首先，从写作时间上看，这篇小文章成稿于1807年前后，与《精神现象学》的出版时间正好同年；其次，当黑格尔反对“抽象地思维”时，我认为他一定想到了《精神现象学》中提到的意识发展的 阶段，也就是所谓的“感性的确定性”，因为“感性的确定性”就是典型的“抽象地思维”或者“幼稚地思维”；第三，所谓“抽象地思维”，换个说法就是在追求“抽象的普遍性”，而这正是《精神现象学》着力批判的一种思维方式。

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大学( school)的古希腊文原意是“度过闲暇的地方”，但是这里的闲暇绝不意味着空洞、空虚、无所事事，恰恰相反，对古希腊人来说，能够“占用闲暇时间”的一定是某类特定的事情，这就是言谈，尤其是指学术性的讨论、辩论和演讲，而 school的本质就是自由——思想自由与言论自由。

第欧根尼批评文明的矫饰和价值的伪善，主张放弃包括财产、婚姻、家庭、公民身份、学识和声誉在内的一切身外之物，选择像条狗一样过最原始简朴的生活，目的是为了追求德性，获得完美的幸福。

然而，犬儒学派发展到后来，就有些变形走样了，有一个德勒斯的犬儒主义者曾经对一个富人说：“你慷慨大度地施舍给我，而我痛痛快快地取之于你，既不卑躬屈膝，也不唠叨不满。”这句话初听起来非常有风骨，好像是富贵不能淫，贫贱不能移，仔细一想就会发现不太对劲，因为世俗的利益他拿到了，名师的风范他也不想丢，这种两全其美的做法总让人觉得有些矫揉造作，不够真诚。

事实上，从愤世嫉俗到玩世不恭只有一步之遥。有学者曾经非常精辟地指出，早期的犬儒派与晚期的犬儒派最大的区别在于，前者是依据一种道德原则去蔑视世俗的观念，而后者虽然仍在蔑视世俗的观念，但与此同时也失去了依据的道德原则。这样一来，就导致一个始料不及的后果，因为失去了道德原则，也就无所谓高尚或者下贱，进而，“既然没有什么东西是了不得的，那么也就没有什么东西是要不得的。基于这种无可无不可的立场，一个人可以很方便地一方面对世俗观念做出满不在乎的姿态，另一方面又毫无顾忌的去获取他想要获取的任何世俗的东西。于是，对世俗的全盘否定就变成了对世俗的照单全收。于是，愤世嫉俗就变成了玩世不恭。”

如果洞穴之外仍然是洞穴，梦境之上仍旧是梦境，如果走出这个洞穴只不过是走进了另一个洞穴，那么走出洞穴与留在洞穴又有什么区别呢？

...比起永远困守在同一个洞穴，能够在不同的洞穴之间来回穿梭和比较，仍然是一种更值得过的生活，因为这种生活更加符合苏格拉底的那个著名观点：未经考察的人生是不值得过的人生。

...“灵魂的转向”的英文是“the Conversion of the Soul”，这里的conversion既有“转向”的含义，也有“改宗”的意思。“改宗的自由"到底有多重要？...为了发现生活中真正有价值的事物，我们就必须要拥有形成、检查和修正美好人生观的自由。在这个过程中，我认为“修正的自由”是最基本的自由，只有拥有了“修正的自由”也就是“改宗的自由”，我们才有可能去发现和寻找最好的生活。人的一生甚至要进行不止一次的“灵魂的转向”。

自由不等于放任自流，不意味着“怎么都行”的价值相对主义。恰恰相反，自由是实现“更高的生存”的前提条件。

...见过太阳并不意味着就能拥抱温暖，见过太阳也许还会再次堕入黑暗，但是从缝隙透过来的那抹阳光，将永远不会从记忆中抹除。这一次致命的“观念植入”，它对洞穴里的囚徒构成了致命的诱惑，让他们无法在满足于洞穴里的黑暗和温暖，而是要挣扎着走出洞穴，哪怕走出洞穴不过是落入另一个洞穴的开始，但是这种对于阳光的记忆和向往，是囚徒们走出洞穴、通向“更高的生存”的根本动机。

“一个不再被人们认可或相信的意识形态仍旧可以继续发挥政治和社会价值分配的功能，哪怕它看上去漏洞百出，苟延残喘，但只要每个人都可以通过它获得自己想要的东西，那么它就仍然功能健全，运转良好，这才是意识形态的本来面目。在某种意义上，这样的意识形态更可怕，因为它不再是少数人处心积虑地说谎，而是所有人心照不宣地共同维护那个公开的谎言。

谎言一旦变成赤裸裸，信任的支柱便被抽离，此时支撑谎言继续运转的动力要么是利益要么是暴力。赤裸裸的谎言不再承担造梦的功能，但它依旧可以让每一个人继续生存在一个虚假的空间里，在这个空间里，大伙儿集体在装睡。”

未经考察的人生是不值得过的人生。（苏格拉底）

一个人应该如何生活，这是人生在世的根本大事。

书籍介绍

★ 100篇有趣、有料，不高冷、不轻佻的哲学普及文章；一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史；一部越读越精神的哲学入门书。哲学≠晦涩、冷硬、不知所云，哲学也可以轻松、鲜活、犀利。全书100篇文章，每一篇都可以独立阅读，都是有趣、有料，不高冷、不轻佻的精彩文章；10篇“答问”，每一篇都针对具有普遍性的问题解疑释惑；合在一起，就是一部有态度、有营养的西方哲学史，活泼而不轻佻，严谨而不严肃。

★ “打开”这本书，为我们开启了一趟2500年西方哲学精髓探险之旅。这部西方哲学史，并不强求面面俱到，而是有所侧重，萃其精要，简略处一跃千年，精华的地方则绝不吝惜笔墨，把西方哲学的骨骼精髓抽取出来，构建成一个2500年西方哲学的完满骨架。而幽默风趣、“说人话”的语言，生动、鲜活的例子，以及无数哲人的思想、人生，还有——八卦，则是它的肌肉、皮肤和流动的血液。作者将哲学从纯粹思辨层面的高空精神体操，拉回到与我们柴米油盐的现实生活、我们活生生的生命体验密切相连的粗糙地面，让人在刺激之外也倍感亲切。

★ 著名学者、思想者周濂，来为我们做这个思想的导游，为我们讲解哪片风景值得驻足观赏，哪座森林暗藏杀机，何处有浅滩，何处是激流。周濂老师是当今中国青年一代学人中的翘楚和代表性人物之一。2012年出版《你永远都无法叫醒一个装睡的人》，畅销50万册，创造了一个重要的文化现象，一时间文化界几乎无人不谈“装睡的人”。这本名为《打开》的哲学思想史，某种意义上也可以称之为“醒来”——哲学，就是一次一次的醒来。

★ 一部有爱的哲学史。周濂老师特别将这部书献给他年幼可爱的女儿。这不只是出于满纸洋溢着的父爱，也是因为女儿甚至超过康德、黑格尔的出镜率，贡献了许多鲜活有趣的小故事、小案例，是她“帮助”作者完成了这部书。

★ 哲学，是一个动词，也是知识折旧率最低的学问。哲学可以打开我们的视野，打开我们既定的思维模式，打开各种思考的可能性。在一个“变”是唯一的“不变”，信息量无比庞大芜杂的知识焦虑时代，哲学是知识折旧率最低的学问之一，是我们人生长路中以不变应万变的思想杀器。