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很多人把道德理解为一套为维护社会秩序而不得不采取的理性原则和行为规范。其实，道德究其实质就是一个人对另一个人的关爱、一颗心对另一颗心的理解。

道德教育的关键所在正是要激发人与人之间这份设身处地的相互理解、以我心懂你心的感同身受，进而在此基础上身体力行，有所作为。

本书正是致力于在当下的道德教育中，在现行的理智语言外，探索和发现别一种道德教育语言：它具有精神之穿透力，能突破此心与彼心之间的坚实壁垒，能借由个性通达普遍人性，能唤醒与生俱来潜藏在我们自然天性内的善的种子，能照见灵魂里那个更美好的“人”、那个更真诚的“我”。

引言

信仰语言

信仰语言的特点及其优势

信仰语言与道德的契合点

信仰语言在道德教育实践过程中的操作方法

诗歌语言

诗歌语言的特点与优势

诗歌语言与道德的契合点

诗歌语言在道德教育实践过程中的操作方法

独特的诗歌语言静默

形体语言

形体语言的特点与优势

形体语言与道德的契合点

形体语言在道德教育实践过程中的操作方法

结语

    陈果，女，出生上海，复旦大学哲学博士，毕业留校任教至今， 擅长将哲学思考融入道德教育，广受欢迎。

    学生时代，向众哲人、众诗人、众前辈学习；执教至今，亦向年轻的大学生们学习；曾在加拿大UBC大学、澳大利亚纽卡斯尔大学访学，向别一种文化学习；喜欢诗歌、音乐，沉思形而上的问题，向伟大的艺术学习；常常散步，走近天空，走向大海，向大自然学习；

    一名学者，一名师者，一名生活者。著有《黑格尔“辩证法”的真正起点和秘密——青年黑格尔哲学思想的发展（1785-1800年）》一书。

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其实，道徳究其实质就是一个人对另一个人的关爱、一颗心对另一颗心的理解。

它似乎是一种无需证明的自明、不求他信的自信，足以让一个人平静淡然地接受孤独、苦难，甚至死亡

你对另一个人近乎绝对的信任。这种事不常有，就像真正的信仰同样也不常有。

这种纯度的信任往往也是逻辑无力解释的一一是因为他善良？坚强？勇敢？诚实？具备这些品质的人并不少，为什么你偏偏如此信任他？

实际上那个你特别信任的人在旁人眼中或许很普通很平庸不那么闪闪发光，可你对他的信任超过对世界上其他所有人的信任的总和，即使所有人都说他不好，你还是信任他；即使你在一些事士不理解他的所思所你还是信任他；即使他伤害子你，你还是信、一这种信任堪称非理智。

但是为了理论分析的便利性和清晰性，在以往的几百年乃是数千年里，我们仍不得不将“感性”与“理性”作为两个相互对立的概念加以处理，将“情”与“理”作为两套逆向运行的心理系统加以区分对待并予以对比剖析，试图借此厘清两者间的异同。

很遗憾，在笔者找到更好的闻释方法之前，仍将沿用这一对立模式。

但即便如此，有一点还需重申：“感性”与“理性”这两个概念很大程度上是我们人类为了自身研究的需要而进行不断提纯后，人为制造出来的一组对立关系。

这是人对自身研究能力之局限性的让步，或者说是对人类自身逻辑思维所固有的二元对抗之极端模式的妥协，是不得已而为之。

静心或许不能直接解决道德问题，但一个人一旦静下心来就能更看清自己，更了解自己的“心”，也就更听明白自己的“心声”。这实质上是在间接地帮助人们扪心自问，并由此采取行动。

一个普通人，不是卫道士，不是先哲，不是天オ，不是道德先贤而是一个与受教育者有着相似的人生经历，只是多了几分反思、几分自省、几分觉悟、几分成熟的平常人。

笔者坚信，这是教育者最好的状态，也是教育效果最佳的前提一一受教育者期待的或许是一位无所不知的老师但是当他发现你是一个真实的“人”、一个完整的“人”、一个健康的“人”的时候，你带给他的将是一种出乎意料的惊喜，而他回报你的将是一份发自内心的同情和信任。

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