古文观止译注(精编本）国学经典学生读本 青少年课外阅读商务印书馆 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子书 mobi 在线

一、本系列丛书在总目选编上，收入中国国学之精粹，彰显中国传统文化传承有序、精神有源的特点。

二、本书共选入十二卷，近六十篇，主要阅读对象为中学生。

三、本书编辑目的，在于陶冶青少年优雅的情操，培养高尚的品德，引导人生向善、向上，弘扬中华民族优秀的传统文化，树立正确的价值取向，让人生有根、精神有源。

四、本书选编的篇章，反映中华传统文化之精华，是历代家传户颂之篇章。以培养当代读书人仁德、忠诚、正直、亲孝、尊师、重学等素养为目的，具有时代意义。

五、本书是清初山阴（今浙江绍兴）人吴乘权、吴调侯叔侄两人选编的一部供学塾使用的文学读本，大体反映了先秦至明末散文发展的大致轮廓和主要面貌，寄予了“仁义礼智信”的古代传统理念，是一部兼具文学性和思想性的好选本。

六、本书依照阅读的逻辑及成长所需，先列“篇章大意”，再列“正文”“注释”“译文”，并依文中具有成长、教育意义的内容，设置“成长启示”和“品读思考”，全书*后列出“本书经典名句记忆”“本书相关名言链接”和“读后感”。

七、本书“注释”“译文”部分，参考各家精妙、正确的注解，力争浅白、明了；“成长启示”则针对青少年成长需要，配合时代意义，做恰当的引导；“品读思考”在于启迪学生思辨的能力；“本书经典名句记忆”“本书相关名言链接”则更贴近学生学习和阅读的实用性、导向性；“读后感”则是把对本书的具体感悟或得到的启示分享给更多的读者。

《古文观止》被誉为古人的语文教材，代表文言文的*水平。

《古文观止》是清朝康熙年间选编的一部供学塾使用的文学读本。书中选编了上起先秦下至明末的散文作品，其中绝大多数为古文，个别为骈文中的经典作品，作品题材涉及史传、策论、游记、书信、笔记等，语言简洁易明，篇幅短小精髓，言辞优美。《古文观止》做到了蒙童读来不高，学人读来不低的境界，这些不朽的经典中，蕴含着丰富的历史知识、成熟的人生经验、艰深的文章美学，乃至博远的宇宙哲理。本书对原作进行了精心加工，删去了少量篇目，配以题解、注释及译文等，并辅以精美的插图，使之更具时代感。

【名家导学3-2-1】

3个阅读要点

◎重点理解书中阐述的有关德行修养的价值取向。以道德为衡量一切的价值尺度在全书中占有至高无上的地位，如《宫之奇谏假道》中，宫之奇以“鬼神非人实亲， 惟德是依”“皇天无亲，惟德是辅”反复劝说虞公，修养德行，安保国家和君位；又如《谏太宗十思疏》，魏徵以“臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必 浚其泉源；思国之安者，必积其德义”劝谏唐太宗，居安思危，积其德义。德行修养的好坏直接决定着一个人品德的优劣，“温、良、恭、俭、让、智、仁、严、 勇、信”等品德修养都提升上去了，才能产生吸引力、凝聚力。对我们当代人来说，懂得对道德的培养，仍是给予学生*幸福和实现*成就的保障。

◎重点理解文中提倡的“以民为本”的思想。书中集中体现了“德政爱民，以天下为己任”的中国传统文化价值观念和人生追求，这也是我们儒家思想的一个重要方 面，展现了古人博大的胸怀和远大的理想抱负，如“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”“人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也”，千百年来脍炙人口，诲汝 谆谆。“天下兴亡，匹夫有责”， 一个负责任的人往往会具备更多的美好品格，这样的人也会因为对自己负责、对他人负责、对社会负责而受到尊敬；一个人人都充满责任心的社会一定是一个和谐而 充满生机的社会。所以，从此刻起，我们也需培养自己的责任心和担当意识了。

◎重点掌握与积累书中有关为人处世和励志的名言警句。诸葛亮感人至深的《前出师表》让我们认识到了什么是忠诚，什么是智慧；刘禹锡的《陋室铭》让我们深刻 地自省到出身卑微、生活条件贫苦不是我们拒不前进的理由，也不是我们落后于他人的借口，激发了我们勇于进取的动力。王勃的“老当益壮，宁移白首之心？穷且 益坚，不坠青云之志”让我们认识到了专注与执着的可贵……可以说，全书篇篇都是教导我们做人做事的警示录，不愧为“观止”。

2个知识要点

◎与《文选》以来的古文选本相比，《古文观止》选文所包括的时代既长，卷帙又不甚多，而且文章的体裁多样，以散文为主，间有骈文、韵文，较少有派别的偏 见，繁简适中。如陶渊明的《归去来兮辞》，杜牧《阿房宫赋》等，这些作品都是工于描绘的韵文，极具声情之美。散文则或记人或记事，有议论有寓言等。

◎先秦部分的文章惜墨如金，叙述情节曲折精彩。如《宫之奇谏假道》，故事讲述的是，鲁僖公五年，晋侯再一次向虞国借道伐虢；虞国大夫宫之奇于是力劝虞公不 要借道，然而虞公不听劝告，*终灭国的历史故事，结语“冬，晋灭虢。师还，馆于虞，遂袭虞，灭之。执虞公”，用语虽简，但战争结果已一清二楚。另外议论性 散文，文笔流畅生动，借事例和运用比喻进行分析说理，分析透彻，逻辑谨严，很有说服力。如《谏太宗十思疏》，文章由树及人，引出居安思危、戒奢以俭、积其 德义的劝诫之语，引人深思、自省。

1个成长要点

◎《古文观止》选文所蕴含的仁德、忠诚、正直、亲孝、尊师重学等价值取向，对我们当代人来说仍有重要的启发和引导作用。生活在充满各种诱惑的当代社会，能 够 “自谦自制”“慎始而敬终”，可谓难得而必要；老师给了我们立身处世的学识和方法，父母兄弟之亲情更是给了我们前行的动力和支持，愿我们能以忠诚正直的古 代前辈为榜样，努力去施展我们的才华，实现我们个人的价值。

卷一

左传

石碏谏宠州吁

季梁谏追楚师

宫之奇谏假道

卷二

王孙满对楚子

季札观周乐

子产论政宽猛

卷三

国语

召公谏厉王止谤

叔向贺贫

榖梁传

虞师晋师灭夏阳

檀弓

曾子易箦

杜蒉扬觯

卷四

战国策

赵威后问齐使

卷五

史记

货殖列传序

卷六

汉书

高帝求贤诏

司马相如

上书谏猎

路温舒

尚德缓刑书

后汉书

马援诫兄子严敦书

诸葛亮

前出师表

卷七

李密

陈情表

陶渊明

归去来兮辞

桃花源记

魏徵

谏太宗十思疏

王勃

滕王阁序

李白

春夜宴桃李园序

刘禹锡

陋室铭

杜牧

阿房宫赋

卷八

韩愈

师说

送石处士序

送温处士赴河阳军序

祭十二郎文

柳子厚墓志铭

卷九

柳宗元

捕蛇者说

种树郭橐驼传

钴潭西小丘记

小石城山记

范仲淹

岳阳楼记

司马光

谏院题名记

卷十

欧阳修

丰乐亭记

醉翁亭记

苏洵

管仲论

苏轼

留侯论

贾谊论

晁错论

卷十一

石钟山记

前赤壁赋

后赤壁赋

苏辙

黄州快哉亭记

王安石

读孟尝君传

同学一首别子固

游褒禅山记

卷十二

宋濂

送天台陈学序

刘基

卖柑者言

唐顺之

信陵君救赵论

袁宏道

徐文长传

张溥

五人墓碑记

本书经典名句记忆

本书相关名言链接

读后感

读《古文观止》有感

《古文观止》的作者是清初山阴（今浙江绍兴）人吴乘权、吴调侯叔侄俩。吴乘权，字楚材,他一生研习古文，好读经史。康熙十五年（公元1676年）就在福州辅助先生教伯父之子学习古文，后以授馆终其一生。除参与选编《古文观止》外，他还同周之炯、周之灿一起采用朱熹《通鉴纲目》体例，编过一个历史普及读本——《纲鉴易知录》。吴调侯，嗜“古学”而“才器过人”,他一生的主要经历是在家乡同叔父一道教书。二吴编撰《古文观止》费时有年。

总策划简介：徐国静，孔子基金会全球文化大使，著名教育专家、演说家。

译注者简介：郭晓霞，研究方向为古代文学。现为内蒙古教育出版社副编审、《内蒙古教育》副主编。参与责编图书30多部，策划专题20多项。

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卷一

左传

《左传》成书于战国初年，原名为《左氏春秋》，汉代时改名《春秋左氏传》，相传是春秋末期的鲁国史官左丘明所著。

《左传》用编年体的形式记载了鲁隐公元年（公元前722年）至鲁哀公二十七年（公元前468年）二百多年的历史事件，是中国古代部记事详细、议论精辟的编年体史书。其主要的文学成就是使中国古代历史散文创作达到了一个新的高度。

《左传》具有明显的崇德尊礼的儒家思想特征，但有着浓烈的“崇霸”思想，这又与儒家的“尊王”思想完全不同。

石碏谏宠州吁

本文选自《左传·隐公三年》，主要讲述了卫庄公过分宠爱自己的儿子州吁，放任自流，不加管教的事件。卫国大夫石碏劝告庄公，疼爱孩子也要按照礼数道义去教导他，才能使他避免误入歧途、招致祸患。但是卫庄公并不听从劝告。

根据史料记载，隐公四年，州吁杀死卫桓公，自立为国君。这则故事深入地分析了溺爱孩子的危害，以及教子须有方的重要意义。

卫庄公娶于齐东宫得臣之妹①，曰庄姜。美而无子，卫人所为赋《硕人》也②。又娶于陈，曰厉妫，生孝伯，蚤死③。其娣戴妫生桓公④，庄姜以为己子。公子州吁，嬖人之子也⑤，有宠而好兵，公弗禁，庄姜恶之。

石碏谏曰⑥：“臣闻爱子，教之以义方⑦，弗纳于邪。骄、奢、淫、佚，所自邪也，四者之来，宠禄过也。将立州吁，乃定之矣。若犹未也，阶之为祸⑧。夫宠而不骄，骄而能降⑨，降而不憾，憾而能眕者，鲜矣。且夫贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义，所谓六逆也；君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺也。去顺效逆，所以速祸也。君人者，将祸是务去，而速之，无乃不可乎？”弗听。其子厚与州吁游，禁之，不可。桓公立，乃老。

①卫庄公：卫国第十二代君主，姓姬，名扬。齐：国名，姜姓。东宫：太子的居所，这里代指太子。得臣：齐太子之名。

②赋：动词，赋诗。《硕人》：《诗经·卫风》篇名。

③蚤：通“早”。

④娣：这里指妹妹。戴妫：“戴”和上文“厉妫”的“厉”，都是谥号。

⑤嬖（bì）人：旧时指受宠爱的婢妾。

⑥石碏（què）：卫国大夫。

⑦义方：有关义的道理和准则。

⑧阶之为祸：一步步酿成大祸。阶，名词用作动词，指一步步引向。

⑨降：地位下降。

眕（zhěn）：压制，压抑。

老：告老，年老退休。

卫庄公娶了齐国太子得臣的妹妹为夫人，名叫庄姜。庄姜长得很漂亮，只是没有儿子，卫国人作了一首诗，名为《硕人》，就是赞美庄姜的。卫庄公又从陈国娶了一位夫人，名叫厉妫，生下一子名叫孝伯，但是早早地就去世了。她的妹妹戴妫后来也嫁给了庄公，生了桓公，庄姜

对桓公视若己出。公子州吁，是庄公爱妾生的儿子，庄公十分宠爱他，他爱好玩弄兵器，庄公并不禁止。庄姜因此很厌恶他。

石碏劝告庄公说：“我听说一个人疼爱自己的儿子，会用真理、准则来教育他，使他不会走上邪路。骄傲、奢侈、放荡、安逸享乐，都是走向邪路的开端。这四种情形的产生，都是因为过分的宠爱和优待造成的。如果要立州吁做太子，就应该确定下来，要是还没有决定，再纵容他就会埋下祸根，逐步发展成为大祸患的。受到宠爱但不骄横，骄横但是能安于地位下降，安于地位下降但是不怨恨，有怨恨但是也能隐忍克制自己的人，是很少见的。再说卑贱的妨害高贵的，年少的凌辱年长的，疏远的离间亲近的，新人离间旧人，地位低的压制地位高的，淫乱的破坏有道义的，这就是所谓六种悖理的事情。君主行事合乎道义，臣子服从命令，父亲慈祥，儿子孝顺，哥哥关爱弟弟，弟弟敬重哥哥，这是人们常说的六种顺礼的事情。不做顺应礼义的事而去做违背礼义的事，就会招致祸患。作为君主，应该竭力消除祸患，但如今反而加快了祸患的来临，这恐怕是不可以的吧！”庄公并不听从劝告。石碏的儿子石厚和州吁有来往，石碏禁止他这样，他不听从。桓公即位后，石碏便告老还乡了。

小树经过不断修剪，方能长成参天大树。人也一样，要想成为国家的栋梁之材，就要尊师重教，虚心接受来自各方面的批评指教，及时改正错误，扬长避短，为成才积蓄能量。

1你怎样理解“臣闻爱子，教之以义方，弗纳于邪”这句话的意思呢？你赞同这句话所表达的观点吗？说一说你的理由。

2如果有父母、师长或是朋友明确指出了你的过错，你会怎样做呢？

季梁谏追楚师

本文选自《左传·桓公六年》，讲述了季梁劝谏随侯不要急于追击楚国军队的故事，从中提出了“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神”的政治思想，为后世留下了非常有用的治国处事之道。

楚武王侵随①，使薳章求成焉②，军于瑕以待之③。随人使少师董成④。斗伯比言于楚子曰⑤：“吾不得志于汉东也，我则使然。我张吾三军⑥，而被吾甲兵，以武临之，彼则惧而协以谋我，故难间也。汉东之国，随为大。随张⑦，必弃小国。小国离，楚之利也。少师侈⑧，请羸师以张之⑨。”熊率且比曰⑩：“季梁在，何益？”斗伯比曰：“以为后图，少师得其君。”王毁军而纳少师。

①随：国名，姬姓，在今湖北随州。

②薳（wěi）章：楚国大夫。求成：讲和。

③瑕：地名，春秋时期随地，在今湖北随州。

④少师：官名。董：主持。成：和谈。

⑤斗伯比：楚国大夫。

⑥张（ｚｈāｎɡ）：扩张。

⑦张（zhànɡ）：膨胀、自大的意思。

⑧侈：狂妄自大。

⑨羸师：故意使军容表现出软弱的样子。羸，弱。这里用作动词，是使动用法。张：和上文“随张，必弃小国”的“张”的意思相同。

⑩熊率且（lǜjū）比：楚国大夫。

季梁：随国贤臣。

毁：毁坏、搞乱。纳：接纳。

楚武王侵犯随国，派大夫薳章去与随国讲和，（并命）军队驻扎在瑕地，等待谈判的结果。随国派少师来主持和谈。

楚国大夫斗伯比对楚王说：“我们不能在汉水以东得志，是我们自己造成的！我们扩大三军，整顿装备武器，用武力威胁邻国，他们就会因恐惧而联合起来一起对付我国，所以很难离间他们。汉水以东的国家，随国。如果随国骄傲自大，一定会抛弃其他小国。小国离散了，楚国就可以从中得利了。随国少师很狂妄自大，请让我们的军队假装出很软弱的样子，使他更加狂妄吧。”楚国大夫熊率且比说：“随国有季梁，这计策又有什么用？”斗伯比说：“这是为以后打算，少师很受他的国君的宠信啊。”于是，楚武王故意毁坏军容，迎接随国少师。

少师归，请追楚师。随侯将许之，季梁止之曰：“天方授楚①，楚之羸，其诱我也，君何急焉？臣闻小之能敌大也，小道大淫②。所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也，祝史正辞③，信也。今民馁而君逞欲，祝史矫举以祭，臣不知其可也。”

公曰：“吾牲牷肥腯④，粢盛丰备⑤，何则不信？”

对曰：“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。故奉牲以告曰‘博硕肥腯’，谓民力之普存也，谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾瘯蠡也⑥，谓其备腯咸有也。奉盛以告曰‘洁粢丰盛’，谓其三时不害，而民和年丰也。奉酒醴以告曰‘嘉栗旨酒’⑦，谓其上下皆有嘉德，而无违心也。所谓馨香，无谗慝也⑧。故务其三时，修其五教，亲其九族，以致其禋祀⑨。于是乎民和而神降之福，故动则有成。今民各有心，而鬼神乏主，君虽独丰，其何福之有？君姑修政而亲兄弟之国，庶免于难。”

随侯惧而修政，楚不敢伐。

①授：赋予，给予。

②淫：淫乱，暴虐。

③祝史：管理祭祀的官吏。正辞：言辞实事求是，不虚假，符合实际。

④牲牷（quán）肥腯（tú）：祭祀用的牲畜毛色纯一、肥壮。

⑤粢（zī）盛：盛在祭器中的谷物。

⑥不疾瘯蠡（cùluǒ）：没有沾染上癣疥病。

⑦醴（lǐ）：甜酒。

⑧谗：诬蔑他人的坏话。慝（ｔè）：邪恶。

⑨禋（yīn）祀：古代祭天神的一种礼仪。这里泛指祭祀。

少师回到随国后，请求追击楚军。随侯刚要答应他，季梁马上阻止他说：“上天正在眷顾楚国，楚军软弱的样子，恐怕是为了诱惑我们的，君侯何必这么着急出师呢？臣听说小国之所以能抗拒大国，是因为小国得道而大国暴虐无道。所谓的道，就是忠于百姓，取信于鬼神。国君考虑怎样使百姓获得利益，就是忠；祭祀的官吏祝祷时，言语符合实际，不虚假，就是信。如今，百姓在挨饿，君王却在纵情享乐，祭祀官吏在祭神时虚报功德，臣不知道这种情况怎能可以。”

随说：“我祭祀时上供的牲畜毛色纯正，膘肥肉壮，祭器里的黍稷也很丰盛，怎么不能取信于鬼神呢？”

季梁说：“百姓，是鬼神的主人。因此圣明的君主总是会先使百姓安定，而后才致力于祭祀鬼神。所以在祭祀上奉献牲畜的时候祷告说‘牲畜硕大肥壮’，这是说百姓安居乐业，饲养的牲畜都肥大而蕃盛，没有生病，备用的牲畜很充足；在进献黍稷时祷告说‘谷物洁净而丰盛’，就是说春夏秋三季都没有灾害，百姓和睦、年成丰厚；在进献甜酒时又祷告说‘清醇又美味的酒’，意思是说全国上下都有美德，没有违背良心的。所谓馨香，是说人们都有德行，没有谗言和邪恶行为。所以专心从事三时的农业生产，讲习五教，亲近九族，以此来虔敬地祭祀鬼神。这样百姓生活和睦，鬼神也就赐福，他们一举一动就会有成就。如今，百姓都有自己的心事，鬼神没有主宰，虽然君侯您独自祭品丰盛，这又会得到什么福祉呢？您还是先整顿内政，亲近周围的兄弟之国，这样也许可以避免灾难。”

随侯感到恐惧了，改而修明政事，楚国也不敢侵犯随国了。

随侯听取了季梁的建议，及时改正了自己的过错，避免了自己国家被侵犯。当有人指出我们的过错时，一定要虚心接纳，有则改之，无则加勉。这样才能不断地提高、完善自己。

……

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　隐公五年春季，鲁隐公打算到棠邑去观赏捕鱼。

臧僖伯进谏说：“凡是一种东西，不能够用来演习大事，它的材料不能够用来做器用，那么，国君就不要去理会它。国君的职责，就是使人民的行为符合法度与礼制的规定。所以，用讲习大事的行动来检验法度的差等，就称为法度；用材料来表明器物的文采，就称为礼制。既不合乎法度，又不合乎礼制，这就称为乱政。乱政屡次出现，就是导致衰败的原因。因此，春猎称蒐，夏猎称苗，秋猎称狝，冬猎称狩，都是为了在农闲的时间用这些方式来讲习大事的。每隔三年，还要出兵演习，(并借此来检验成果)演习完毕，再整治队伍回来，到庙堂里饮酒庆贺，祭祀祖宗，清点军用器物。彰显器物车服旌旗的文采，分清贵贱的区别，辨别等第伦次，安排少年和老人的顺序，这都是为了熟悉这种表示威仪的礼制的。如果鸟兽之肉不是用于祭祀，皮革齿牙、骨角毛羽不是用于军用器物，国君就不用亲自去猎取，这是自古以来的制度。至于山林河湖的物产，把它们取来做日用品。但那是贱役的小事，有关官吏的职责，不是国君要亲自过问的。”

鲁隐公说：“我要去巡视边境。”于是前往棠邑，在那里陈设捕鱼的器具，加以观赏。

　　臧僖伯托病，没有随从前往。

　　史官记载说：“鲁隐公在棠邑陈设捕鱼器具。”意思是说，鲁隐公这一行动不合礼法，并且讥讽他跑到远离国都的棠邑去。

人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽。美恶之辨战于中，而去取之择交乎前。

则可乐者常少，而可悲者常多，是谓求祸而辞福。

《深慮論》 方孝孺

慮天下者、常圖其所難、而忽其所易、備其所可畏、而遺其所不疑。然而禍常發於所忽之中、而亂常起於不足疑之事。豈其慮之未周與。蓋慮之所能及者、人事之宜然。而出於智力之所不及者、天道也。當秦之世、而滅諸侯、一天下、而其心以為周之亡、在乎諸侯之彊耳。變封建而為郡縣、方以為兵戈可不複用、天子之位、可以世守、而不知漢帝起隴畝之中、而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立、於是大建庶孽、而為諸侯、以為同姓之親、可以相繼而無變、而七國萌篡弒之謀。武宣以後、稍剖析之、而分其勢、以為無事矣、而王莽卒移漢祚。光武之懲哀平、魏之懲漢、晉之懲魏、各懲其所由亡而為之備。而其亡也、蓋出於所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫、求人於疑似之際而除之、而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見五代方鎮之足以制其君、盡釋其兵權、使力弱而易制、而不知子孫卒困於敵國。此其人皆有出人之智、蓋世之才、其於治亂存亡之幾、思之詳而備之審矣。慮切於此而禍興於彼、終至亂亡者何哉。蓋智可以謀人、而不可以謀天。良醫之子、多死於病、良巫之子、多死於鬼、豈工於活人而拙於謀子哉、乃工於謀人而拙於謀天也。古之聖人、知天下後世之變、非智慮之所能周、非法術之所能制、不敢肆其私謀詭計、而唯積至誠用大德以結乎天心、使天眷其德、若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫、雖有至愚不肖者足以亡國、而天卒不忍遽亡之、此慮之遠者也。夫茍不能自結於天、而欲以區區之智、籠絡當世之務、而必後世之無危亡、此理之所必無者、而豈天道哉。

当初，郑武公娶了申国国君的女儿为妻，叫做武姜；生下了庄公和公叔段。庄公脚在前倒生下来，使姜氏受了惊吓所以取名叫'窹生'，武姜因此讨厌庄公。武姜疼爱共叔段，想立他为太子，多次向武公请求，武公都没有答应。

前言

◎关于作者

《古文观止》的作者是清初山阴（今浙江绍兴）人吴乘权、吴调侯叔侄俩。吴乘权，字楚材,他一生研习古文，好读经史。康熙十五年（公元1676年）就在福州 辅助先生教伯父之子学习古文，后以授馆终其一生。除参与选编《古文观止》外，他还同周之炯、周之灿一起采用朱熹《通鉴纲目》体例，编过一个历史普及读本 ——《纲鉴易知录》。吴调侯，嗜“古学”而“才器过人”,他一生的主要经历是在家乡同叔父一道教书。二吴编撰《古文观止》费时有年。

◎关于选文

《古文观止》所选之文上起先秦，下至明末，大体反映了先秦至明末散文发展的大致轮廓和主要面貌。其中包括《左传》、《国语》、《公羊传》、《礼记》、《战 国策》，韩愈文、柳宗元文、欧阳修文、苏轼文、苏辙文、王安石文等，是一部纵横交美，兼具艺术性和思想性的好文选。言其纵，是因为编者按历史的流程将一篇 篇**代表性的作品依次编录，如先秦文章《宫之奇谏假道》，唐文《谏太宗十思疏》、《滕王阁序》，宋文《岳阳楼记》、《醉翁亭记》等，读之如同漫步于中国 古代散文发展史的长廊，可以毫不费力地体会到其中的发展脉络；言其横，则是指其几乎收存了我国古代文章的各种样式和各类内容：先秦外交官优雅而婉转的辞 令，纵横家们唇枪舌剑捭阖天下排解纠纷的；帝王求贤若渴，于是下诏，臣子满腹良策，于是上表；朋友临别附文赠言；文人才子寄情名山大川……本书入选之文皆 为语言精炼、短小精悍、便于传诵的佳作，内容精彩，令人目不暇接，流连忘返。

◎关于作品的评价及影响

《古文观止》是作者以犀利的视角，在广博的中华文海中撷采的*为绚丽、*有价值、**代表性的精美古文，因而本书也是*为优秀的古文选本。数百年来，不仅 读书人对之耳熟能详，一般群众也是对之喜爱有加，流传广泛。尽管因作者思想的局限性使选文带有一些理学色彩，但它的确为读者搭建了一条*能领略古文精粹的 捷径，因此盛誉不衰也是必然。

书籍介绍

《古文观止》是清朝康熙年间选编的一部供学塾使用的文学读本。书中选编了上起先秦下至明末的散文作品，其中绝大多数为古文，个别为骈文中的经典作品，作品题材涉及史传、策论、游记、书信、笔记等，语言简洁易明，篇幅短小精髓，言辞优美。《古文观止》做到了蒙童读来不高，学人读来不低的境界，这些不朽的经典中，蕴含着丰富的历史知识、成熟的人生经验、艰深的文章美学，乃至博远的宇宙哲理。本书对原作进行了精心加工，删去了少量篇目，配以题解、注释及译文等，并辅以精美的插图，使之更具时代感。