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《四种爱》中，牛津大学者路易斯教授对人类的四种主要的爱：亲情、爱情、友爱、物爱进行了多维度的透视，其行文明白如话，其哲理发人深省；在让人领悟到爱本身的丰富的同时，又让我们认识到自己对爱的思考的浅显、混沌以及诸多的不足。

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C.S.路易斯（1898-1963），是20世纪英国一位具有多方面天才的作家。他26岁即登牛津大学教席，被当代人誉为“伟大的牛津人”。1954年，他被剑桥大学聘为中世纪及文艺复兴时期英语文学教授，这个头衔保持到他退休。

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发现彼此行在同一条幽径上的两个人若为异性，他们之间的友爱就极易（可能不出半小时就）发展成爱情。实际上，除非他们不喜欢彼此的外表，或是双方或其中一方已经另有所爱，否则，这样的结果几乎可以肯定迟早会出现。反过来，爱情也可能让情侣之间产生友爱，这不但绝不会抹杀两种爱之间的区别，还会使他们的区别更加明显。如果双方起初只是真正意义上的朋友，逐渐地或忽然之间变成你的恋人，你肯定不希望与第三方分享他的爱情，但对分享友爱却毫无妒意。如果你发现自己所爱的人能够自发地与你的朋友建立真正深厚的友爱，感到不仅我们俩在爱情中连结，我们三五个人还在同一条道上追求，有着共同的憧憬，这对于爱情实在是一个极大的丰富。

友爱和爱情的共存还可以帮助现代人认识到，友爱确实是爱，甚至和爱情一样伟大。假定你很幸运，“爱上了”你的朋友，并与之结婚。再假定有两种未来让你自由选择：“一种是不再为情侣，但永远有共同的追求，追求同一位上帝、同样的美、同样的真理；二为没有共同的追求，但在有生之年，永远保持爱情中的狂喜、激情、新鲜感和强烈的情欲。”请问：你应该选择哪种？作哪种选择你不会后悔。

正如爱情中的性爱并非真正以快乐为目的，爱情也同样不以幸福为目的。我们也许会这样以为，但是在接受考验时，爱情证明的恰恰相反。大家都知道，要想拆散一对恋人，靠竭力证明他们的婚姻不会幸福是徒劳的，这不仅是因为他们不相信，即使相信，他们也不听劝阻。因为在心中有爱时，宁愿与心爱的人分担不幸，也不愿意在其他条件下享受幸福，正是爱情的标志。一对恋人，即便成熟而有经验，知道破碎的心灵最终会愈合，也能够清楚地预见，只要铁下心肠熬过眼下分离的痛苦，往后十年几乎肯定比现在结婚要幸福，他们也依然不肯分离。这一切的权衡算计都不能影响爱情。即便一个人非常清楚地看到，与心爱的人结婚不可能导致幸福，婚姻给他带来的只能是：照顾无法治愈的残疾人，一生穷困潦倒，颠沛流离，含羞忍辱，爱情也始终不犹豫地说：“我宁愿这样也不愿分离，宁愿有她而痛苦，也不愿没她而幸福。只要两颗心在一起，心碎也愿意。”我们内心的声音若不这样说，那就不是爱情的声音。

仁爱：上帝在开辟人性这座花园，让各种爱在其中生长、开花、结实时，他派我们的意志去对其进行“修剪”。与这些爱相比，我们的意志干枯又冷漠。倘若上帝的恩典不像雨露、阳光那样降下，意志便达不到它的目的。但是，它的辛勤劳动（在很大程度上，起抑制作用）是不可或缺。

只要爱，就一定有受伤的危险，只要爱上一样东西，心就一定会痛苦，还可能破碎。要想确保你的心完好无缺，你就不要爱任何人，甚至不要爱宠物。在天堂以外，唯一彻底摆脱了爱的危险与烦恼的地方，就是地狱。

我们不是靠尽量避免爱本身固有的痛苦来趋近上帝，而是通过抛开一切自卫，接受这些痛苦，将这些痛苦献给上帝，来趋近上帝。

面对选择时，你侍奉谁，选择谁，把谁放在首位?你的意志最终顺服于谁？

当最亲近、最心爱的人妨碍了我们去顺服上帝的时候，我们必须拒绝他们，或者不再视他们为最亲近、最心爱的人。（路加14:26 人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子···和自己的性命，就不能做我的门徒。）

一无所缺的上帝，用爱创造了纯粹不必要的造物，为的是爱他们，使他们变得完美。冒昧地借用生物学的比喻：上帝是位“寄主”，他有益创造了自己的寄生物，让我们可以利用他，“占他的便宜”。这就是爱，是众爱的发明者-----大爱本身的图解。

来自上帝的给予之爱，使人能够爱那些本质上不可爱的人。

我们是镜子，我们的亮光完全来自照耀我们的太阳。

我们是为上帝而造，尘世上的人之所以激起我们的爱，只是因为他们在某方面与上帝相似，彰显出上帝的美、仁慈、爱心、智慧或善。我们的问题不在于爱他们太多，而在于不太明白自己究竟在爱什么。上帝不是要求我们离弃他们，离弃自己如此熟悉、挚爱的人，去爱一个陌生人。将来等我们见上帝面时，我们会发现自己早已认识他。我们在尘世上经历一切纯真之爱时，上帝始终参与其中，他给了我们这些经历，维持其存在，每时每刻都在其间运行。在这些经历中，凡是真的爱，即便在尘...

自然之爱可能与爱上帝相竞争。

只要爱，就一定会有受伤的危险，心一定会痛苦，还可能破碎。一个人会出于谨慎或安全性更高而爱上帝？我们不是靠尽量避免爱本身的痛苦来趋近上帝，而是通过抛开一切自卫、接受这些痛苦，将这些痛苦献给上帝来趋近上帝。如果我们的心需要破碎，如果上帝选择通过爱来让心破碎，那就破碎好了。

所有人在任何时候都能够对上帝怀有热烈的情感，这很大程度上是一种理想。问爱谁更多（更爱上帝还是尘世的爱人）不是在比较两种情感的强弱，而是面临选择的时候，你侍奉谁、选择谁、将谁放在首位？你的意志最终顺服于谁？我们一旦允许上帝进驻我们心中，上帝的爱就会改变自然之爱，并非取代，而是自然之爱应召充当仁爱的形式，自然之爱将被提升进入大爱之中，变成适合大爱使用的顺服的工具。上帝的爱就这样为自己预备的肉身。这种转变可能最为不易，遇到摩擦、挫折，但更突显了必要性。人类的爱只有以某种方式在某种程度上与基督同死，甘愿经历改变，才可以与他同复活，才可以期望永恒。

我们是为上帝而造，尘世上的人之所以激起我们的爱，只是因为他们在某方面与上帝相似，彰显出上帝的美、仁慈、爱心、智慧或善。我们的问题不在于爱他们太多，而在于不明白自己究竟在爱什么。上帝不是要求我们离弃他们，去爱一个陌生人（上帝）。将来等我们见到上帝面时，我们会发现自己早已认识祂。我们在尘世上经历一切纯真之爱时，上帝始终参与其中，他给了我们这些经历，维持其存在，每时每刻都在期间运行。我们会发现他们都在上帝里面。爱上帝胜过爱他们，我们爱他们就会胜过现在。

一次，我谈到我们常常在猫和狗之间发现情爱，我的朋友说：

没错，但是我敢说，没有哪一只狗愿意在自己的同类面前承

认这点。”对很多人际间情爱，这至少可以算得上是一幅很好

的漫画。科莫斯说：“相貌平平的人就呆在家里好了。”情爱

的相貌极其平平，其对象很多长相普通。爱他们不能证明我们独具慧眼、高雅脱俗，他们对我们的爱也是如此。我前面谈到的欣赏之爱不是情爱的基本要素。对那些只凭情爱将我们维系的人，我们通常要在他们离开或去世后，才会称赞他们。我们对他们习以为常。这种习以为常在爱情中无疑是犯了大忌，在情爱中却恰当适宜，符合这种感情舒适、恬静的本性情爱若被频繁、大肆地张扬出来，便不再是情爱。公开表露情爱犹如迁居时搬出家具，那些家具摆在屋子里很雅致，在阳光之下却显得破旧、俗丽、怪异。情爱几乎从不公开表现自己，而是渗透于生活之中。与情爱相连的，是朴素的晨衣、私人物品、软拖鞋、旧衣服、老笑话、厨房里用尾巴拍击地板的困睡的老狗、嗡嗡作响的缝纫机、遗落在草地上的木偶等等。

于爱情，倘若经过一段时间之后，仍未披上情爱这件家织的衣衫，我认为是极不可取的。这种状况令人极其不安。它要么太纯洁，要么太兽性，要么纯洁和兽性相互交替，对人类面言，既不够伟大，也不够沙小。无论是友谊还是爱情，当欣賞之歇息，可以说，蜷身而睡时，唯有情爱的自在和平凡环绕着我们（彼此如独处般自由，却又不觉孤独），这样的时刻确实具有种独特的魅力。无须交谈，无须做爱，也许除了拨拔炉火没有任何其他需要。

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在“爱”这一主题上，路易斯的《四种爱》已然成为名篇。翻译名篇，需做钩沉工夫，才能互文见义。译者邓军海先生本此思路，对这一经典名篇进行了深透的注释。爱，在我们这个时代，已经成为人生的支柱，或*后的支柱。但这个支柱，在我们这个时代，又已经变得极其脆弱，一触即溃。这种危局，是我们自己造成的——但我们常常没能把爱想透，把它看得太简单，或者混同于别的东西；我们常常只用一种爱（例如爱情）取代别的爱，眼光变得太狭隘……《四种爱》中，路易斯对爱进行透视。论其明白如话，弗洛姆的《爱的艺术》尚且不及；论其哲理深刻，舍勒的《爱的秩序》也无过于此。

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