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“当今世界，对意义的选择就是在墙的两面之间做出选择。墙也在我们每个人的心里。不管我们身处何境，我们可以在内心选择与墙的哪一面同声相应。墙并不是隔离在善与恶之间，墙同时存在于善恶这两面之中。这选择处于尊重自己与浑浑噩噩之间。”——约翰·伯格《冷酷大师？》（2004年5月）

性别化的身体与革命化的政体，无论以何种隐喻打比方，都是双向的。……至少部分地，小说可以被归结为代际反叛：父亲和儿子之间的长久斗争。

在现代，成为一位以写作为业的作家意味着什么。这个时代充满了前所未有的人口流动、巨大的政治压力、持续的文化战争和为了信仰的长期抗争。这么多年来，这些问题从来都不仅仅只是设问句。

萨特本人，或者之后的阿多诺，他们的思考都只停留在理论层面。但是在伯格看来，有些选择不是仅仅通过推论就可以做出的。献身也从来不仅仅是个人可以随意采用的某一种态度——像一个姿态或一个立场。献身远非赞成或反对。献身需要努力、决心、坚守和牺牲。它需要时间来显现。

伯格的轨迹是罕见特殊的：他从典型的愤怒青年转变成四处奔波的现代主义者，最终成了一位讲故事的人，将固执和同情紧紧结合在了一起。

对于我们大多数人来说，希望和绝望这两个极端，是通过私人的方式来界定和体验的。但是，对于伯格而言，至少通过他的作品（作品本身就是公共和私人的棱镜）所折射出来的，希望和绝望往往与想象中更宽泛的国家命运联系在一起。波兰诗人切斯瓦夫·米沃什曾经提到一种“个人与历史的独特融合”的发生，即有时候“诗人感受到了使得整个社会都不堪重负的事件，这些事件以一种最私人的方式触动他”。虽然伯格主要写作散文（他曾说过，只有在什么都做不了时才会转去写诗）——即便他所属的共同体在这些年后转变了，一方面他安定了下来，另一方面他关注的问题却越来越全球化多元化——但是，这种诗人的重负和触动的感受也还是一样的。因此，他在写作中所保留的情感便可以被理解为一个判定标准，甚至几乎可被解读为一种考古学上的左派的希望的记录——左派的希望是一个呈双重镜像的运动，就好像，对他来说，他最欣赏的艺术和他所书写的艺术也都在以同样的方式运作：它们都是调解者，调解希望与绝望、过去和未来、后退和前进之间的矛盾。

伯格当然想要将艺术与政治结合起来，但他也继续思考着变革与传承的辩证法。在每个角落，他似乎都在重塑自己，与此同时，他仍然坚守着同一套有关原则和同情的基本观念。（值得指出的是，这些是同情，而非仅仅是圆滑的评论体系的一部分而已。W. G.塞巴尔德对彼得·魏斯的看法也适用于伯格：他的政治理念不仅是期盼下一场胜利，还是一种姿态：“在最后始终站在受害者的一边”。）在伯格六十年的创作生涯中，从没有自暴自弃或者重新改变信仰。相反的，当他的周围的历史条件改变时，他几乎保持着始终如一的回应。对于伯格，实际经验是知识最真实的地基，反过来说，如果知识想要产生什么价值，也必须指回和指向实际经验。知识必须投入使用。知识就在那...

在其他人视作分歧或矛盾的地方，他反而视其为更类似于电容器可以储存能量的东西。他并非为了艺术放弃政治，或者为了山谷放弃世界（为了水仙花放弃革命），相反地，他试图寻找可以跨越这个分歧的新鲜火花：黑暗中的星星之火。他曾经说过：“有两件事情极其深刻地烙印在我的心上，虽然从知识观点的角度来看，它们几乎无法对等。一件是去关心那些我一直能感受到的艺术的‘神秘性’；另一件是与那些没有权力的、弱势的群体出于本能地团结在一起。”两者并不一样，但对伯格来说，它们却是不可分割的。莫比乌斯环式的循环是他内心深处的核心本能。从二十多岁开始，他最喜欢的一句公案来自高尔基：

如果不能放下对更好事物的执念，生活将永远糟糕。

这种情绪起着陀螺仪一样的作用：它旋起的风暴帮助稳定了伯格，但可能使其他船只沉没。

伯格曾经说过：“我们所过的，不仅仅是自己的生活，同时也是我们这个世纪的渴望。"

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