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独出机杼的文本阐释，丰富微妙的都会感受，别具一格的女性视野，繁复精微的社会景观。

张屏瑾好看，她的书评影评剧评也好看，既流光溢彩，又笔掐七寸。她打开文本的褶皱，拓深影像的诗学，一边用兰花拂穴手解放了学院派僵肢，一边用落英神剑掌重建了批评界名声。

千年繁华

上海在别处

你好，阿飞街

江南叙事与现代中国

景恒街，不止命名的纪念

那家老店叫“常久”

争鸣不休的世界

逝者与物哀的诗

陷落的与永恒的

魂归何处

为什么删鲁迅

蝴蝶飞了：再看胡适

观之不足《异乡记》

周天籁的再发现

驴得水：隐喻正当时

魂归何处

资料学的想象力

文化研究的作用

下一站小说

华语、电影和一种共时表达

我村上，你莫言

残酷的事

从天鹅湖到里约

不祥之镜

禁闭，活还是不活

外星人们，请回到地球的未来

没有升华的“9·11”

对德里达生气

批判者的通行证

我能想到残酷的事

这不是一件外套

庄生晓梦迷蝴蝶

好的声音与中国

纸上的“流明”

我们的木兰

别动我们的木兰

坚决不迷童祥苓

谁怕夜奔

从正面打进去

苏三别解

闲人观伶伶观人

后记：种翅膀的人

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上海在别处——读《上海流水》 喜欢读孙甘露《上海流水》的人，实际数量大约比愿意承认的要多些，这并不是因为通过阅读一个上海作家的“流水账”就能解密上海生活，书中也少见个人化写作那类欲盖弥彰的内心景观。“流水”只提供一种生活的表面运动，不知道源自哪里，也不知道要归于何处，阅读者和作者能够达成的共识仅仅为，在当下的上海，这样的生活是有理有据的。无论你是否喜欢，都不得不承认“上海流水”的发生并不突兀，有一种看起来还不赖的生活，就是那么平淡而近自然地存在着。

     所以，如果不简单地将这本书看作日常生活消闲索引，或是文艺作品阅读指南，那么 可以通过它观察 的上海，怎样在破碎、流动、表面化的后现代生活中，具备了生长出新形式的可能。上海作家以及上海读者，在这个问题上又一次表现出自信，这回人们体验到，“流水”只有在上海才能成立——“不是在家，就是在咖啡馆，或者是去咖啡馆的路上”——如此无主题、无语境、无理由的表达，正如很多人用来形容孙甘露以往的文学创作的词： 。人们至今依然认为孙甘露“多少年都没有放弃 初对先锋的爱好”，也许这位不放弃的作家，再度开始了另外一种文体实验？这一新的“ ”的写作想象若能成立，那么它本应同样指涉一个 的上海，在这些看来散漫、任意，“比缓慢 缓慢”的语句背后，我感受到的依然是某种谨饬的内心状态。

     即便如此，也不能马上定义《上海流水》的创新在何处，若你对孙甘露的文字足够熟悉，这本书就仍然是亲切的，其中大量对文学、音乐、哲学的援引，当年在那迷宫一样的叙事中，孙甘露已将它们设置成 清晰可见的路标，只不过如今这些迷宫的立柱已风化，以先锋方式叙述大故事的追求，已成了似水年华的追忆。而这些路标被剪辑在了一起，忽又变成了切切实实的上海生活的映像。叙述的象征性和超现实性从文本剥离以后，某种救赎的愿望降临到 实际的“流水账”之上，支撑这一变化的是对生活本质化的诉求么，是否我们已经可以从记述“流水”般的生活方式中，获得一个真实的上海作为 终的栖居之所？ 这本书 真实之处无疑就在于：一个人面对一座城市，而孙甘露的上海恰恰被他自己表述为“此地是他乡”，好像是一种悖论，在 的关于“信”的比喻中，他认为城市是一个巨大的信箱，人们只是在信箱里暂时安身。有意思的是，只有单独挑出“故乡”这个词语，才会发觉，上海这样的城市很难引发一般意义上的乡情，它的一切都是在流动和变迁中。上海人的身份认同，虽然对他们来说是件重要的事，却并非建立在任何一种固定的乡土伦理之上，且不断被消解，又不断重建。上海正在成为当代中国 重要的空间隐喻，在消解和重建的循环中，大城市的身份认同与各种各样的原乡情结发生着摩擦，故事永远正要发生，又没有发生，或已经完结了。要叙述一个真实的上海，在孙甘露这里，时间必须是延宕下去的节奏，上海永远是在别的地方还有着不同的意味。

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为了不让下面的解释太难接受，我先引用印度法医学教授安尼尔·阿加瓦尔的一句话：“太阳底下没有新鲜事，没有什么是不能引起性欲倒错的，就连太阳本身也可以。”

性欲倒错障碍是指一个人的性欲会被一些非典型的物体、情境或对象唤起，并且这种障碍通常会造成个体的痛苦和功能损害。

这类违背世俗观念的癖好不可能有大量数据的支持。由于不符合世俗道德准则，一些人只能偷偷摸摸、独自满足，也因此留下了许多奇奇怪怪的意外死亡事件。

为了不让下面的解释太难接受，我先引用印度法医学教授安尼尔·阿加瓦尔的一句话：“太阳底下没有新鲜事，没有什么是不能引起性欲倒错的，就连太阳本身也可以。”

性欲倒错障碍是指一个人的性欲会被一些非典型的物体、情境或对象唤起，并且这种障碍通常会造成个体的痛苦和功能损害。

这类违背世俗观念的癖好不可能有大量数据的支持。由于不符合世俗道德准则，一些人只能偷偷摸摸、独自满足，也因此留下了许多奇奇怪怪的意外死亡事件。譬如台湾有个男子穿了从头到脚包裹的橡胶衣后，把自己像一件大衣一样挂在墙壁衣钩上，却双脚离地，再也下不来。

除了大家听说过的恋童癖、恋足癖、异装癖等，还有几百种性欲倒错。能引起性欲的可能有尸体、吸尘器、马、谋杀······包括粪便。

是的，有一种性欲倒错叫嗜粪癖。它是指一些人因从事和粪便有关的活动而变得兴奋，并从中获得快感。这里的“嗜”是指“嗜好”，而并不是指一定会去“食粪”。早在1955年6月发表在《英国医学心理学期刊》上的一篇文章《粪便嗜好症-一个临床研究》就描述了一个嗜粪癖的案例。

关于嗜粪癖的研究不多，主要是在和SM（Sadomasochism，性施虐受虐狂）相关的研究中顺便提到的。1999年，芬兰研究人员在性研究期刊上发表了一篇论文《有虐恋倾向之男性的性行为与社会适应》。在调研两个SM俱乐部里的164名男性成员后，他们发现其中18.2％的人曾参与过与粪便相关的性活动，3％是施虐者，6.1％为受虐者，而9.1％两者皆是。同性恋和异性恋中的嗜粪癖比例差不多。

华城连环杀人案的搜查组组长河胜均当时就觉得金某一案像是华城连环杀人案的翻版。由于水原市距离华城郡有十几二十公里，他当时对自己说：“华城的那个家伙都跑到这里来了啊。”

水原市警方也考虑过这起案件与华城连环杀人案的关联性，但由于当时水原市和华城郡警方各自为政，合作调查最终并没有推进。水原市警方反而将当地的一个青少年明某当成嫌疑人拘禁。后来，16岁的明某被警察殴打致死，调查部被解散，金某一案也就不了了之。

但到了1989年7月，警方再次解除了对李春在的怀疑。因为他们通过阴毛比对认定，第八起案件是22岁腿有残疾的尹某模仿作案。警察宣告，尹某被带回警局后不到5个小时就招供了。尹某后来被判无期徒刑。

令人意外的是，2019年李春在供认，朴某熙也是被他杀害的。（对于这个争论，我在下文会更详细讨论。）

如果李春在说的是实话，那么当时警方至少制造了两起冤案：1988年金某一案把明某当成嫌犯并殴打致死，1988年朴某熙一案又把尹某送进了监狱。

种种迹象表明，当年的刑侦科科长A很可能看到了失踪小学生的尸骨，但却没有上报，也没有通知死者家属，而是掩埋了尸体，假装找不到人。目前A因隐匿尸体和销毁证据的嫌疑被立案调查。

那么，当年警察为什么要隐瞒金某的死亡？

从第五起案件开始，政客和媒体都纷纷聚焦这个小城市，督促警方破案，但警方的工作却没有实际进展，第六、第七、第八起案件依然在眼皮底下发生。全社会对案件的重视以及对警察无能的愤怒，都给了警方很大压力。金某一案发生在1989年7月，而就在同一时间，警方刚好因为第八起入室杀人案逮捕了尹某。

如果在那时被媒体爆出在华城郡又发生了一起强奸杀人案，且死者只是一个8岁的孩子，想必会引起公愤，警方会遭到铺天盖地的舆论指责，而民众也会质疑尹某是被冤枉的。或许是基于以上的考虑，当年办案的警察在金某失踪后不仅没有展开调查，反而在发现尸体后篡改证据、掩盖真相。

2019年，金某的父亲得知消息后很生气。他和家人一直以为女儿是失踪，三十年来都不敢搬家，怕她回来找他们。

而在这起案件发生后不久，李春在又因为一起未遂的“入室抢劫案”入狱，有一年两个月没有作案。

首先，她在第一个和第三个版本中坚持自己在案发当天坐校巴回家。但学校几个同学和当天代班的校巴司机都说没有看见她，而她连当天的校巴司机是谁都说错了。（兰伯特法官认为同学和校巴司机都记错了日子。）

其次，她在第二份证词中说，她走到校门口突然发现姐夫在车上探出脑袋，叫她的小名“Bouboule”，但之后她又坚持这份证词完全是警察念了她听写的。法官曾问她，警察怎么会知道你的小名呢？她答：“他们就是知道。”我认为警察不太可能知道，也没有人说过警察曾打听过她的小名，所以这个细节只能是她自己提供的。

然后，米里耶勒在1984年11月1日、2日和5日的三次审讯中都坚持第二个版本没改变。11月5日，兰伯特法官逮捕了伯纳德，随后急不可待地开了个新闻发布会邀功。他经不住记者套话，把证人的名字透露给了媒体以及电视机前的所有观众。在新闻发布会后，他又让警察把米里耶勒送回了村子。可想而知接下来这个女孩会面临什么。

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