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《孔子的智慧》是林语堂写作的一本解读孔子思想的哲学读物。在林语堂先生看来，孔子的思想不只是“处世格言”“道德修养”，更是一种深沉的理性思索，一种对人生意义的执着追求，充满了诗意的情感内容，具有“终极关怀”的宗教品格。孔子的思想代代相传，渗透在我们每个人的血液里，成为中国人的“文化心魂”。

第一章导言

第二章孔子生平

第三章中庸

第四章大学——伦理与政治

第五章论语——孔子的格言

第六章儒家社会秩序三论（一）——《礼记·经解》第二十六

第七章儒家社会秩序三论（二）——《礼记·哀公问》第二十七

第八章儒家社会秩序三论（三）——《礼记·礼运》第九

第九章论教育——《礼记·学记》第十八

第十章论音乐——《礼记·乐记》第十九

第十一章孟子

林语堂（1895—1976），一代国学大师，曾多次获得诺贝尔文学奖提名的中国作家。著有《生活的艺术》《吾国与吾民》《京华烟云》等，并将孔孟老庄哲学和陶渊明、李白、苏东坡、曹雪芹等人的文学作品英译推介海外，是位以英文书写扬名海外的中国作家，也是集语言学家、哲学家、文学家于一身的知名学者。

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     一、孔子思想的特性

时至今日，还能有人热衷儒家思想吗？若说是有，岂非怪事。其实这全系于人对善念是否还肯执着，而一般人对善念是不会有一股狂热的。更重要的，似乎是今日之人是否对儒家思想还存有信心。这对现代的中国人特别重要。这个问题是直接指向现代的中国人，挥之不去，也无从拒绝。因为现代有些中国人，甚至曾经留学外国，思想已趋成熟，他们对儒家所持的态度与观点，都显得心悦诚服。由此我认为儒家思想是具有其中心性，也可以说有其普遍性的。儒家思想的中心性与其人道精神之基本的吸引力，其本身即有非凡的力量。孔子去世后数百年间政治混乱、思想分歧的时期，儒家思想战胜了道家、墨家、法家，自然派思想及共产派思想，以及其他林林总总的学派。在两千五百年内中国人始终奉之为天经地义，虽然有时际遇稍衰，但终必衰而复振，而且声势益隆。与儒家思想抗衡者，除道家在公元后第三至第六世纪盛行之外，其强敌莫过于佛教。佛教多受宋儒所宗仰，佛教虽无玄妙精微，在儒家人道精神及知识论的阐述上，也只能予以修正，然后即将重点移至儒家经典所已有之某些观念上，而予以更充分之重视，但也并不能将儒家思想根本推翻。这也许是纯粹由于孔子个人多年来的声望地位使然，但是儒家心中非凡的自负，对本门学说精当之信而不移，因而鄙弃佛教理论而侧目视之，或者给予宽容，当时的情形可能正是如此。儒家也以平实的看法否定了庄子的神秘思想，也以此等平实的思想鄙弃了佛教的神秘思想。今天，儒家思想遇到了更大的敌手，但并不是基督教，而是整套的西方思想与生活以及西方新的社会思潮，这种西方文明全是工业时代所引起的。儒家思想，若看做是恢复封建社会的一种政治制度，在现代政治经济的发展之前，被人认为陈旧无用，自是；若视之为人道主义文化，若视之为社会生活上基本的观点，我认为儒家思想仍不失为颠扑不破的真理。儒家思想，在中国人生活中，仍然是一股活的力量，还会影响我们民族的立身处世之道。西方人若研究儒家思想及其基本的信念，他们会了解中国的国情民俗，会受益匪浅的。

在西方读者看来，孔子只是一位智者，开口不是格言，便是警语，这种看法，自然不足以阐释孔子思想其影响之深而且大。若缺乏思想上更为深奥的统一的信念或系统，纯靠一套格言警语而支配一个国家，像孔子思想之支配中国一样，是办不到的。孔夫子的威望与影响如此之大，对此一疑难问题之解答，必须另自他处寻求才是。若没有一套使人信而不疑的大道理，纵有格言警语，也会久而陈腐令人生厌的。《论语》这部书是孔学上的圣经，是一套道德的教训，使西方人对孔子之有所知，主要就是靠这部书。但是《论语》毕竟只是夫子自道的一套精粹语录，而且文句零散，多失其位次，因此若想获得更为充分之阐释，反须要依赖《孟子》《礼记》等书。孔子总不会天天只说些零星断片的话吧。所以，对孔子的思想之整体系统若没有全盘的了解，欲求充分了解何以孔子有如此的威望及影响，那真是缘木求鱼了。

简捷说，孔子的思想是代表一个理性的社会秩序，以伦理为法，以个人修养为本，以道德为施政之基础，以个人正心修身为政治修明之根柢。由此看来，最为耐人深思之特点是在取消政治与伦理之间的差异。其方法为一伦理性之方法，与法家以讲严刑峻法为富国强兵之道截然不同。孔子的学说也是断然肯定的，要求人对人类与社会负起当负的责任，所谓以天下国家为己任，此点与道家的适世玩世又大有不同。实际上，儒家思想所持的是人道主义者的态度，对全无实用虚无缥纱的玄学与神秘主义接近弃之不顾，而是只注重基本的人际关系，灵异世界神仙不朽又有何用？这种独具特色的人道主义中最有力的教义，是“人的标准就是人”。就凭这条教义，一个常人只要顺着人性中的善去行，就算初步奉行儒家的为人之道了，并不必在什么神祇上去寻求神圣理想中的完美。

更准确点说，儒家思想志在重新树立一个理性化的封建社会，因为当时周朝的封建社会正在趋于崩溃。儒家思想当然主张阶级分明。要了解这种情形，我们必须回溯到孔子当时封建制度崩溃以及此后数百年内的状况。当时中国领土内有数百大大小小公侯伯子男等级的国家，各自独立，其强者则国土与国力日增，时常与他国兵连祸结。周朝皇帝名为华夏君王，统治全国，实则徒拥虚名，衰微已极。甚至孔子及以后之孟子，虽周游列国，干谒诸侯，求其施仁政，拯百姓于水火，但亦不屑于一朝周帝。这颇与其所主张之建立理性社会，尊崇周王之学说相矛盾。因当时国内情势纷乱已极，周室衰微，帝国荏弱，纵然前往朝见，终无大用。各国间虽订有条约，转眼粉碎，结盟和好，终难持久。养兵日众，捐税日增，强凌弱，众暴寡。国与国间随时会商，真是舌敝唇焦，不见成功。学人智者开始定攻守之计，和战之策，别利害，辨得失。

P2-5

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全系于人对善念是否还肯执着 ，而一般人对善念是不会有一股狂热的 。更重要的 ，似乎是今日之人是否对儒家思想还存有信心 。这对现代的中国人特别重要 。这个问题是直接指向现代的中国人 ，挥之不去 ，也无从拒绝 。

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儒家也以平实的看法否定了庄子的神秘思想 ，也以此等平实的思想鄙弃了佛教的神秘思想 。

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儒家思想遇到了更大的敌手 ，但并不是基督教 ，而是整套的西方思想与生活以及西方新的社会思潮 ，这种西方文明全是工业时代所引起的 。

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若缺乏思想上更为深奥的统一的信念或系统 ，纯靠一套格言警语而支配一个国家 ，像孔子思想之支配中国一样 ，是办不到的 。

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若想获得更为充分之阐释 ，反须要依赖 《孟子 》 《礼记 》等书 。孔子总不会天天只说些零星断片的话吧 。所以 ，对孔子的思想之整体系统若没有全盘的了解 ，欲求充分了解何以孔子有如此的威望及影响 ，那真是缘木求鱼了 。

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孔子的思想是代表一个理性的社会秩序 ，以伦理为法 ，以个人修养为本 ，以道德为施政之基础 ，以个人正心修身为政治修明之根柢 。

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这种独具特色的人道主义中最有力的教义 ，是 “人的标准就是人 ” 。就凭这条教义 ，一个常人只要顺着人性中的善去行 ，就算初步奉行儒家的为人之道了 ，并不必在什么神祇上去寻求神圣理想中的完美 。

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孔子则如现代的基督徒 ，他相信道德力量 ，相信教育的力量 ，相信艺术的力量 ，相信文化历史的传统 ，相信国际间某种程度的道德行为 ，...

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孔子把他的时代及他以前两百年的政治历史写成 《春秋 》 ，其用意即在以 “正名 ”为手段 ，而求恢复社会之正常秩序 。比如帝王处死一叛将曰 “杀 ”之 ，王公或将相杀死其元首曰 “弑 ”之 。再如春秋诸国里 ，非王而自称王者 ，孔子仍以其原有合法之头衔称之 ，即所以示贬也 。

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个人若打算 “修身 ” ，最好的办法就是顺乎其本性的善而固执力行 。

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登高必自卑 ，行远必自迩 ”

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中国人对格言谚语的重视 ，由此看来 ，自然不难明白 ，因为那些格言谚语并非彼此独立 、毫无关联 ，而是一套内容丰富 、面面俱到的哲学 。

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君子是在道德上仁爱而斯文的人 ，他同时好学深思 ，泰然从容 ，无时无刻不谨言慎行 ，深信自己以身作则 ，为民楷模 ，必能影响社会 。不论个人处境如何 ，无时不怡然自得 ，对奢侈豪华 ，恒存几分鄙视之心 。

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由于有士大夫这种上层阶级 ，君子一词的两种含义便互相混合了 ，其所形成的意思 ，颇类似希腊哲人柏拉图所说的 “哲人王 ” 。

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孔子有时也能十分粗野 ， 《论语 》就记载他老人家有四五次当着人面说出很刻薄的话 。他那种粗野 ，今日的儒家都不敢表现 ，都办不到了 。

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儒家之能战胜其他学派如道家 、墨家 ，一半是由于儒家本身的哲学价值 ，一半也由于儒家的学术地位 。儒家为师者确实可以拿出东西来教学生 ，而学生也确实可以学而有所收获 。那套真实的学问就是历史 ，而其他学派只...

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一个地方的人 ，如果残忍到剖开动物的肚子来杀死其幼儿 ，麒麟是不来到郊外的 ，排干了池塘水来捉鱼 ，蛟龙就不肯调和阴阳来兴云致雨了 ；弄翻鸟儿的巢打破了卵 ，凤凰就不愿来飞翔 。这是为什么呢 ？是君子忌讳自己的同类受到伤害啊 ！连飞鸟走兽对于不义的人事尚且知道避开 ，何况是我孔丘呢 ！ ”

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好农夫虽然善于播种五谷 ，却不一定准有好收成 ；好工匠能有精巧的手艺 ，所作却不一定能尽合人意 ；君子能够修治他的道术 ，就像治丝结网一般 ，先建立最基本的大纲统绪 ，再依序疏理结扎 ，但不一定能容合于当世 。现在你不去修治自己的道术 ，反而想降格来苟合求容 ，赐啊 ！你的志向就不远大了 ！ ”

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孔子教导学生有四个项目 ： 《诗 》 《书 》 《礼 》 《乐 》等籍典文献 ，生活上的身体力行 ，为人处世的忠诚尽心 ，待人接物的信实不欺 。孔子戒绝了常人的四种毛病 ，不揣测 、不武断 、不固执 、不自以为是 。

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德行的不修明 ，学业的不讲求 ，听到正当的道理不能随之力行 ，对于不好的行为不能马上革除 ，这些都是我忧虑的 。 ”

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一个人丧失志气便是昏乱 ，失去所宜就是过愆 。

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治学严谨之士 ，会在 《中庸 》与孟子的哲学中看出其脉络深深的关联 。

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君子居易以俟命 ，小人行险以侥幸 。

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君子之道 ，辟如行远 ，必自迩 ；辟如登高 ，必自卑 。

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好学近乎知 ，力行近乎仁 ，知耻近乎勇 。

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《大学 》一书似乎是专为教育王子贵人而作 ，所以书名称为 《大学 》 ，而大学即王子贵人受教育之所 。

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高等教育的目标在于保存人高尚的品格 ，在于赋予人民新的生命 ，在于止于完美之境 。知道止于完美的境界之后 ，对人生才有固定的宗旨 。对人生有了固定的宗旨 ，才能得到心境的宁静 。得到心境的宁静之后 ，才能安然自处 。能安然自处 ，才能用心思考 ；能思考才能有所知 。物体之组织是由基础及高层所构成 ，而每件事务之演变上也是有其开始 ，有其终结的 。因此了解事物之正常关联的顺序 ，乃是智慧之始 。

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君子在所有时间都尽自己最大的力量 。

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所谓修身在正其心者 ，身有所忿懥 ，则不得其正 ；有所恐惧 ，则不得其正 ；有所好乐 ，则不得其正 ；有所忧患 ，则不得其正 。心不在焉 ，视而不见 ，听而不闻 ，食而不知其味 。此谓修身在正其心 。

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除去书中所见孔子的智慧之外 ， 《论语 》之美究竟何在 ？其美便在孔夫子的人品性格 ，以及他对同代人各种不同的评论 ；那美是传记文学的美 ，是孔夫子的语言之美 ，是随意漫谈 ，意在言外 ，而夫子的这些如珠的妙语却出之以寥寥数语 ，自富有弦外之音 。

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《论语 》文本是属于零星断片而飞跳飘忽的风格 ，阅读时自然需要读者的凝神苦思 。懒惰的读者往往需要作者谈论个没完没了 ，自己只采取消极的态度 ，若是那样来读 《论语 》 ，便得不到益处了 。

编辑推荐

★林语堂名家经典系列图书，精装典藏版上市。

★少有一种思想能够主导一个国家的发展如此之久，儒家学说做到了这一点。儒家思想不仅有做人处世之道，更有大哲先贤对家国的思考。

★林语堂的语言睿智不乏风趣，使得阅读成为一种享受。

书籍介绍

在林语堂先生看来，孔子的思想不只是“处世格言”“道德修养”，更是一种深沉的理性思索，一种对人生意义的执着追求，充满了诗意的情感内容，具有“终极关怀”的宗教品格。孔子的思想代代相传，渗透在我们每个人的血液里，成为中国人的“文化心魂”。