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尤梨是一个孤独、敏感而富有才情的少女，活在自己的世界里，憧憬纤尘不染的爱情。在经历了空中花园似的远距离单相思、灵魂共振却遭遇背叛、相互陪伴但精神庸常、若即若离而无疾而终的几段不同恋情后，尤梨渐渐敞开了自我，变得淡然而通透，感到自己的人生“在慢慢丰满，”自己的经历是“全人类命运交叉的人生总和”。

口红：吻与笑…001

胸衣：发育与自杀…019

香水：灵魂与沉沦…099

耳环：容貌与自我…155

巧克力：单身与多巴胺…177

咖啡：清醒与时间…189

宋啦，女，诗人。

《感官盛爱》是其部长篇小说，旨在构建一种身体之爱、心髓之爱、灵魂之爱三位一体的女性之爱。

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她张开眼。

他从远处的黑暗中渐渐走过来，面容一点点清晰起来，走到她身边，将一把牙刷递到她手里。然后，他像对一个家人那样对她笑了笑，右手一把搂过她的右肩，拥着她，朝着通往他家窗口的楼梯走去。她感到他的臂弯就像仲春般温暖，在她全身制造出一个春天来，催开了她全身每个毛孔，千朵万朵的灵魂之花喷薄出她的肉体之香……她感到自己再也难以抑制住身体中那个纵情放荡的人格，而也许，这茫茫的楼梯路，通往的不仅仅是他家的窗口，更是自己此后的命运……

也许刚刚站在窗口下等他太久，一直到她和他开始上楼，她仍觉得有个自己依然站在原地，呆呆望着窗口，望着他们上楼的背影，望着月亮——通过月光望着地球上的一切……

如果从此就要活在她凝视的目光之下，此后所发生的一切都被她的瞳孔如摄像机般录制下来，存储进她脑中的海马体中，那么她也会在她的凝视中，在她的监督之下，不断超越自我成为更好的人……楼梯一阶一阶地抬高着他们，她赴死般的心也一点一点地逐渐浓烈而坚定起来——她像是很清楚，也许再过一小会儿，心底那个只穿白色胸衣、只穿平底鞋的修女人格，便彻底从她心中死掉了，且此生再也不会复生……然而，在这一小会儿中，在这个世界上，再也没有什么比此刻包围着她的爱情重要了……她才明白，这一小会儿的爱情，是她的生之源泉，她的死之归宿，是她到达永恒的道路。

为爱献身，是她目前为止所懂得的的英雄主义。她想到——那个决定性一刻是怎样发生的，而那一刻发生之后，自己将如何重新面对这不堪的人生——过去重要的事情在这一刻之后不再重要了，过去自己一直坚持的某些观念从此微不足道了，过去自己心中在乎的一些人，也不得不因此而无可挽回地疏远了——她过去的人生将全部重新改写，她亦会疼得失去任何知觉，仿佛经历了一次小的死亡，然后就可以名正言顺地葬送造成这一刻发生的所有过去。她甚至没有多余的细胞和意识再去想这一刻过后的全新人生，只能在结束后，像一块完全被融化掉的巧克力摊在他身边，然后在他逐渐进入睡眠之时，在他大海潮汐一般的呼吸声中，在她的意识逐渐恢复之时，望着窗外越来越深的夜，一点点接受刚刚发生的一切，然后在这一切之上，畅想此后可能会发生的人生。她想她这一夜注定是无法再被睡眠世界所接纳的，然而她又是如此需要做一个梦——她相信，梦境会给予她一些来自神谕的暗示……

想到这里，长长的楼梯终于将他们送到了六楼，他家的门，赫然出现在他们眼前——就是这扇了，她想——这就是小时候和堂姐看瓜回家的晚上，光着脚和小腿走在乡间小路，一回头看到的两旁树木无限延伸下去、仿佛通往某个门的那扇门，那扇门从那一刻起，就长在了她小小的心里，伴随着她一起发育、长大，而此刻，她终于来到这扇门的面前……

她等待着他拿出钥匙，转动锁匙，如同转动她的生命密码——为了打开这精巧的锁，她努力了二十几年，终于修得一把钥匙……

就在此刻，他已转动钥匙，将门打开，然后，望着她望着他的微笑双眼，微笑。屋子里他长期居住的味道立刻紧紧包围住她，刮蹭着她的皮肤，令她在他的生活气味中，若有似无地还原着他在这里的生活……这个房间并没有像她幻想的梦中那样，被隔成一小间一小间，除了童话风格的长颈鹿吊灯、考拉挂钟之外，也没有其他任何形式的动物，没有女性物品……她打量着他的房间，而他在她身后，逐渐靠近过来，然后她会感受到周围的空气因为他的逐渐靠近而一点点浸染着他的味道——她情不自禁闭上双眼，深深地吸了一口这和他相距仅16里面的空气味道，然后，她会深深记住这味道，铭记一生，然后这味道会在她的记忆中，随着两人关系的发展而变味，然后有一天，当她成为调香师，她会将这味道调制成一种香水，名字就叫“16厘米的恋人”。前调以水蜜桃、蔷薇为主，中调以合欢、桃花、桃叶为主，后调以铃兰、雪松为主……她幻想着这款香水终的味道，然后在自己的幻想中，深深沉沦下去，下去——就像心甘情愿地陷入沼泽，一点点看着自己越陷越深，便越来越慷慨就义……

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那天他看到的月亮很纤细，就像被恶毒的养母不情愿地养大的孤儿。他一边更仔细地观看，以确保没有被羽毛般的云朵所骗，一边紧张地去拿他的锣。每次新月出来，他都如此。他现在已是位老人了，但孩提时代对新月的恐惧仍然萦绕心头。当然，在他成为乌鲁的大祭司以后，这种恐惧常常被身居高位的喜悦所制服。但恐惧并没有消失，只不过被喜悦压制住了。

他常跟他讲：“我的儿子，勇敢无畏是值得称赞的，但有时做个懦夫更好。人们经常站在懦夫的院子里，对着勇士住过的废墟指指点点。从不向任何东西屈服的人很快就会向裹尸席屈服。”

…把他们交给我，因为狡猾的人死了有狡猾的人来埋。”

钦努.阿契贝生于1930年的尼日利亚，属于伊博族，家庭信奉基督教；尼日利亚的另一位著名作家、曾获诺贝尔文学奖的索因卡则为约鲁巴族人。尼日利亚共有250多个民族，国内的三大民族分别是豪萨一富拉尼族、约鲁巴族和伊博族。伊博族散布于尼日尔河和克罗斯河之间，占有全国人口的近五分之一。在部落时期，伊博族一直没有建立严密的政府组织，每个村落各自为政，与外界隔绝，甚至没有统一的语言。由于伊博族的封闭和强悍，曾被殖民者诋毁为“耽于吃人肉的恶习”。伴随着殖民统治的深入，伊博族的很多人逐渐信奉了基督教，并以注重教育、发展经济而闻名。

上世纪70年代，萨特曾经说过，假如他是一位比夫拉知识分子，他绝不会从事文学工作，而应该做医生、司机等对社会更有贡献的工作。对于世界历史来说，尼日利亚内战一“比夫拉战争”具有特殊的意义，因为这是现代社会第一次以饥荒为作战手段。1960年，尼日利亚从英国殖民者手中赢得独立，国内部族冲突加剧，伴随着新的石油资源的发现，1967年内战爆发，史称“比夫拉战争”。血腥的“比夫拉战争”使尼日利亚全国死亡300万人，其中100万人死于饥荒。这场战争促成了“无国界医生组织”的建立，并引导全球开始关注非洲饥荒问题。

钦努阿·阿契贝就是一位“比夫拉知识分子”—— 战败的一方，内战后被边缘化的伊博族。

战争期间，钦努阿·阿契贝被迫离开在尼日利亚广播公司的工作，先为伊博族的“比夫拉政府”工作，后在美国教书和写作。作为一个作家，他亲历了尼日利亚剧烈的社会动荡一部落文化与西方文明的冲突、尼日利亚争取独立的斗争，然后是“比夫拉战争”，然后是战争之后依旧动荡不安、军事冲突不断的尼日利亚和西部非洲。政治伴随着他的文学创作，他曾经说过：“一个非洲作家如果试图避开巨大的社会问题和当代非洲的政治问题，将是十分不恰当的。”因而，钦努阿·阿契贝的全部文学创作，就是展现尼日利亚的社会变迁，比如著名的“尼日利亚四部曲”一《瓦解》（Things Fall Apart，1958）、《动荡》（No Longer at Ease，。1960）、《神箭》（Arrow of God，1964）和《人民公仆》（A Man of the People，1966）；短篇小说集《战地姑娘》（Girls at War，1972）、长篇小说《荒原蚁丘》（Anthills of theSavannah，1987）以及评论文集《创世日前的黎明》（Morning yeton Creation Day：Essays，。1975）、《尼日利亚的不幸》（TheTrouble with Nigeria，1984）。其中，尤以他的“尼日利亚四部曲”最为著名，可谓“史诗”，表现了19世纪英国殖民者来到尼日利亚至尼日利亚独立时期的全部历史——《瓦解》的主题是殖民者的到来和伊博族社会的瓦解，《动荡》叙述了一个伊博族青年在殖民者“创造”的城市文明中的茫然，《神箭》描述了基督教对尼日利亚部落文明的蚕食，《人民公仆》讲述了独立之后尼日利亚以部族为单位的“选举政治”的丑陋。

中国近一百多年的历史，和尼日利亚一样，均处于传统文化与道德溃散、新的文化与道德建立的时代，也就是李鸿章曾经说过的“三千年未有之大变局”。这实际上也是世界各种文化的共同命运。钦努阿·阿契贝引用的叶芝名诗，“一切都四散了，再也保不住中心，世界上到处弥漫着一片混乱”，描述的是基督教文化的溃散。陈寅恪的《王观堂先生挽词并序》，描述的是中国传统文化的溃散。马克思的《共产党宣言》，则描述了整个西方文化和道德的溃散：“一切坚固的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎了。”

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