古代印度波斯文明文献萃编（新时代“一带一路”古文明文献萃编） 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子书 mobi 在线

《古代印度波斯文明文献萃编》是新时代“一带一路”文明文献萃编中的一册，该书通过古波斯和古印度大量典型性古典文献，使读者更加直观地了解古代印度和古代波斯的历史，触摸古代文明。印度部分主要引入《吠陀经》和佛经，憍底利耶的《政事论》，阿育王的石柱铭文和玄奘的《大唐西域记》等史料来解读古代印度文明史。波斯部分，主要通过古代希腊希罗多德的《历史》、修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》、色诺芬的《长征记》和阿里安的《亚历山大远征记》，波斯帝国国王的若干铭文，特别是大流士的《贝希斯敦铭文》等，还有波斯帝国时期的两个商业高利贷家族（埃吉贝商家和穆拉树商家）的铭文等为读者介绍古波斯的文明。

古代印度文明文献萃编 

一、古代印度文明简况 

（一）哈拉巴文化时代/005 

（二）早期吠陀时代/006 

（三）晚期吠陀时代/007 

（四）列国时代/010 

（五）孔雀王朝时代/011 

（六）大月氏人的贵霜帝国时代/012 

二、古代印度文明的基本特征 

三、古代印度文明的文献概貌 

（一）玄奘笔下的印度/019 

（二）阿里安笔下的印度/026

四、古代研究古代印度文明的史料 

（一）早期吠陀时代——种姓制度的萌芽/033 

（二）晚期吠陀时代/037 

（三）列国时代/043 

（四）孔雀王朝时代/209 

（五）贵霜帝国/232 

（六）古代印度的土地关系/237 

（七）古代印度的奴隶制度/241 

（八）古代印度的婚姻状况、妇女的地位/245 

（九）古代印度的文学/263 

（十）古代中国和印度的经济文化交往/288 

古代波斯文明文献萃编 

一、古波斯帝国文明史概述 

（一）古波斯帝国文明史简况/301 

（二）古波斯帝国文明的基本特征/311 

（三）古波斯文明文献概貌/312 

二、研究古波斯帝国的历史资料 

（一）有关古波斯帝国形成时期的文献（包括有关居鲁士、波斯建国、冈比西斯二世和巴尔迪亚的资料）/315 

（二）大流士统治时期的文献资料/372

（三）古波斯帝国的社会经济/397 

（四）希腊波斯战争/479 

（五）希波战争之后的希波关系/510 

（六）小居鲁士叛乱/514 

（七）亚历山大东征和波斯帝国的灭亡/536 

资料集后记

周启迪，1938年生，1960年本科毕业于北京师范大学历史系，1962年毕业于北京师范大学历 史系世界近代史研究班，同年进入北京师范大学历史系从事世界古代史的教学和研究工作，1995年获评教授，1996 年担任博士生导师，1999年退休。1994年主编《世界上古史》，并出版《古代埃及史》;2012年出版《文物中的古埃及文明》;2018年出版《“一带一路”古文明书系》(杨共乐任总主编)中的《古代埃及文明》和《古代印度波斯文明》。

沃淑萍，硕士，编审，中国出版协会理事。1994年7月获北京师范大学历史学硕士学位，师从导师周启迪，学习和研究古波斯历史。曾参与导师的著作《“一带一路”古文明书系》中的《古代印度波斯文明》和北京师范大学史学探索丛书《波斯帝国史》的编写。

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书摘插图

一、古代印度文明简况

古代印度文明是世界五大文明（即古代美索不达米亚文明、古代埃及文明、古代中国文明、古代希腊文明和古代印度文明）之一。

古代印度文明经历了如下几个阶段：哈拉巴文化时代、早期吠陀时代、晚期吠陀时代、列国时代、孔雀王朝时代、后孔雀王朝时代（包括巽伽王朝、甘婆王朝、贵霜帝国时期等，其间还有大夏希腊人、安息人和斯基泰人等的入侵）等。

（一）哈拉巴文化时代

哈拉巴文明（公元前 2500—前 1750 年）是印度的早期文明，创造这个文明的是什么人现在还不清楚。从早期吠陀时代起，印度文明就是雅利安人所创造的（当然，除了上述那些外来入侵者外）。

古代印度文明开始于哈拉巴文化时代。关于哈拉巴文明起始的时间，因为没有文献记载，所以并不是很清楚，现在关于它的开始时间也说法不一。如，有人说是开始于公元前 2700 年前，有人说是开始于公元前 2500 年，还有人说它开始于公元前 2300 年等。其结束的时间大约是公元前 1750 年，这是比较一致的看法。哈拉巴文明存在的地区基本上是在印度西北部的印度河流域，所以也称印度河流域文明。

哈拉巴文明的创造者是谁？其说法不一：有人说是达罗毗荼人，有人说是雅利安人，有人说是几个种族的人联合创造的。

哈拉巴文明时代已经有了文字，所以，可以肯定，这个时代已经进入文明时代。哈拉巴时代的文字虽然经过人们的努力，但至今仍然未能释读成功。哈拉巴文明的文字基本上都是刻在印章上面的，所以被称为印章文字。哈拉巴文明时代有相当发达的农业、手工业和商业贸易。考古发掘的资料表明，其商业贸易不仅在哈拉巴文明内部，而且海外贸易也相当发达，特别是同巴比伦尼亚地区的交往十分频繁。

哈拉巴文明时代，是以城市为中心的。当时的重要城市有摩亨佐·达罗、哈拉巴、卡利班根、洛塔尔等。其城市建筑很具特色。可以说，哈拉巴文明是城市文明。哈拉巴文明在公元前 1750 年左右突然消失了，原因是什么？其说法不一：有说是雅利安人入侵的结果，有说是自然灾害（如地震、水灾等）的结果。至今没有一个肯定的结论。

哈拉巴文明虽然突然消失，原因也说不清道不白，但它对以后印度文明的影响是不可忽视的。

（二）早期吠陀时代

早期吠陀时代（公元前 1500—前 900 年）是雅利安人侵入印度和雅利安人的军事民主制时期。这个时期之所以称之为早期吠陀时期，是因为研究这个时期历史的主要资料是《吠陀经》中早的一部经典《梨俱吠陀》，所以，这个时期也称为《梨俱吠陀》时期。

雅利安人是从南俄罗斯草原一带迁徙来的。他们离开南俄罗斯后分成了两支，一支进入了伊朗高原，并定居在了那里（他们又分成了两个部分，一部分定居在伊朗高原的西北部，在那里建立了后来的米底王国；另一部分定居在了伊朗高原的西南部，他们原先臣属于米底人，后来他们从米底人的统治下独立了出来，建立了波斯国家，即后来的波斯帝国），另外一支进入了印度河流域，在那里，他们创造了后来的印度文明。雅利安人是这些入侵者的自称。“雅利安人”的意思是“高贵者”。他们带着战车、畜群和神龛等，一股一股地涌进印度河流域。他们自称为“雅利安人”，而称那些原来的土著居民为“达萨”。

他们和达萨进行了不断的战争。早期吠陀时代，雅利安人基本上生活在印度河流域地区。这时的雅利安人毁灭了原来印度河文明的城市，原来的城市已经不复存在，而且，原来在印度河流域相当发达的农业也不复存在。雅利安人的主要经济是畜牧业，只是到这个时代的后期，他们才学会了农业。他们初到印度河流域的时候，还过着氏族部落的生活，不过其氏族部落组织已经开始解体。每个部落包括若干个村落（称为哥罗摩，村长叫哥罗摩尼），每个村落由许多父权制大家庭组成。氏族部落有种种会议，其中古老的一种叫作“维达塔”。这种会议在早期吠陀时代很盛行，到晚期吠陀时期就衰落了。早期吠陀时代还有两种会议，一种是“萨巴”（即长老会议，由部落的长老们，

即部落中的少数上层分子组成），另一种是“萨米提”（是部落的民众会议，由部落的成年男子组成）。这两种会议和军事首领“罗阇”构成军事民主制时期的主要权力机构。早期吠陀时代萌芽了古代印度的等级制度—瓦尔那制度。当时只有两个瓦尔那，即雅利安瓦尔那和达萨瓦尔那。

   （三）晚期吠陀时代

晚期吠陀时代（公元前 900—前 600 年）是雅利安人的国家的形成时代、瓦尔那制度的形成时代、婆罗门教的形成时代。这时，雅利安人开始从印度河流域向恒河流域迁徙，进到了恒河的中下游

地区。其迁徙路线是沿着喜马拉雅山脉南麓向东。这时，印度进入了铁器时代。随着铁制工具的出现，南亚次大陆的耕地面积迅速扩大，原先无人居住的森林地区和沼泽地区皆被大量开垦。农业在经济

中已居主要地位。耕地使用重犁，往往用好几头牛牵引。播种也按不同的季节分期进行。农作物除麦、豆类外，又增添了水稻和棉花等品种。雅利安人的主要经济已经从畜牧业转向了农业。当然，畜牧业依然占有重要的地位，同时手工业也逐渐发展起来。随着农业和手工业的发展，商业贸易也发展起来。城市出现了，据佛经的资料，早的城市有瞻波城、迦尸城、波罗奈城，其次是王舍城等。城市是行政中心，也是商业贸易的中心。由于当时战争很多，所以，这些城市都应当建有围墙。手工业已较以前有了发展，如采矿，冶金，纺织，陶器、竹木器制作等，出现了许多专门从事某一行业的工匠，如铁工、木工、织工、金工、陶工、石工等。据希腊史料记载，波斯王大流士一世于公元前 518 年占领印度河以西的大片土地后，每年向其居民勒索赋税 360 塔兰特（1 塔兰特等于 26 千克）金沙。若没有相当规模的开采能力，就很难交出如此多的金沙。这时，由于战争很多，再加上社会经济的发展，所以阶级分化日益严重，奴隶制发展起来。原来的达萨变成了奴隶，此外还有因为赌博而变成奴隶的，因为债务而变成奴隶的。阶级和等级形成了，国家也由此而生。这时的国家应当都是小国寡民的，即国家不大，人口也不多。就政体而言，有共和国，也有君主国，可能还是君主国居多。因为，在晚后的列国时代，是君主国居多的。

这时作为等级制度的瓦尔那制度形成并定型了。瓦尔那的原意是颜色、品质。因为，雅利安人是白色人种，而被征服的被称为达萨的是黑色人种；同时，雅利安人认为自己是高贵的，而被征服者是低贱的。这时有四个瓦尔那，即婆罗门瓦尔那、刹帝利瓦尔那、吠舍瓦尔那和首陀罗瓦尔那。其中，前三个是由于雅利安人的社会分工和经济分化造成的，而第四个瓦尔那，即首陀罗瓦尔那是由原来的达萨瓦尔那转变来的。婆罗门教说，四个瓦尔那是因为众神分割普鲁沙的结果：普鲁沙的口变成了婆罗门、普鲁沙的手变成了刹帝利、普鲁沙的腿变成为吠舍，普鲁沙的脚变成了首陀罗。佛教认为，四个瓦尔那的形成与神没有任何关系，而是社会分工的结果。佛教的说法虽然批判了婆罗门教的神创说，但它并没有说明瓦尔那形成的根本原因。实际上，瓦尔那的形成在初的时候可能有社会分工的因素，但终却是当时印度社会阶级分化的结果。因为，各瓦尔那的不同是和他们的等级阶级分化有关系的。

瓦尔那制度是古代印度的一种严格的等级制度。各瓦尔那的出身不同，社会地位不同，职业也不同。婆罗门是等级，其职业是充任祭司，从事祭祀活动，其生活来源是接受布施和赠礼；刹帝利是第二等级，其职责是进行统治，掌控国家的军事、行政大权，惩罚罪犯，并进行战争，其生活来源是征收的赋税和战争虏获品；吠舍是第三等级，从事农业、手工业、畜牧业和商业，他们必须缴纳赋税；第四等级是首陀罗，他们的职业是为前三个等级服务，其中一些人是奴隶，但不是所有人都是奴隶。在这四个等级之外还有一些人被称为“旃荼罗”，即不可接触者、贱民。前三个等级的人是雅利安人，有宗教祭祀的权利，按婆罗门教的说法，他们死后可以再生为人，因此被称为再生族；第四个等级的人不属于雅利安人，没有宗教祭祀的权利，死后不能再生为人，因此，被称为一生族。玄奘的《大唐西域记》说：“印度种姓族类群分，而婆罗门特为清贵，从其雅称，传以成俗，无云经界之别，总谓婆罗门国焉。”说明婆罗门在印度的影响之深之大。

瓦尔那制度作为一个等级制度在印度长期存在，严重阻碍了印度社会的发展。

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书籍介绍

本书是新时代“一带一路”文明文献萃编中的一册，该书通过古波斯和古印度大量典型性古典文献，使读者更加直观地了解古代印度和古代波斯的历史，触摸古代文明。印度部分主要引入《吠陀经》和佛经，考底利耶的《政事论》，阿育王的石柱铭文和玄奘的《大唐西域记》等史料来解读古代印度文明史。波斯部分，主要通过古代希腊希罗多德的《历史》、修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》、色诺芬的《长征记》和阿里安的《亚历山大远征记》，波斯帝国国王的若干铭文，特别是大流士的《贝希斯敦铭文》等，还有波斯帝国时期的两个商业高利贷家族（埃吉贝商家和穆拉树商家）的铭文等为读者介绍古波斯的文明。