呻吟语 菜根谈 (明)吕坤,洪应明 著 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子书 mobi 在线

人生的道路各有不同，或者一帆风顺，或者失意困顿。人生的境遇不会一成不变，春风得意之时，也许正潜伏着危险和祸害；身处逆境之中，往往成功正向你招手。人应当如何把握自己的生命旅程？明代作家吕坤的《呻吟语》和洪应明的《菜根谈》，以精辟的语言表达感司人生的体验，启人心智，使人警省，诚为处世的良言，因此数百年来流传不衰。

出版说明

前言

呻吟语

序

卷一内篇礼集

性命

存心

伦理

谈道

卷二内篇乐集

修身

问学

卷三内篇射集

应务

养生

卷四外篇御集

天地

世运

圣贤

品藻

卷五外篇书集

治道

卷六外篇数集

人情

物理

广喻

词章

菜根谈

菜根谈原序

菜根谈题词

修省

应酬

评议

闲适

概论

吕坤，字叔简，明代归德府宁陵(今河南商丘宁陵)人。万历进士，曾任户部郎中，官至刑部左右侍郎。为政清廉，刚正不阿，与时人沈鲤、郭正域被誉为明万历年间“三大贤”。主要作品有《实政录》、《夜气铭》、《招良心诗》、《呻吟语》、《实政录》、《去伪斋集》等十余种，内容涉及政治、经济、刑法、军事、水利、教育、音韵、医学等各个方面。1597年，他上《忧危疏》劝明神宗励精图治，未果，随后称病退休，1618年病逝于家。

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     性命

正命者，完却正理，全却初气，未尝以我害之，虽桎梏而死，不害其为正命①。若初气凿丧，正理不完，即正寝告终，恐非正命也。

①正命：《孟子·尽心上》：“尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。”

德性以收敛沉着为第一，收敛沉着中又以精明平易为第一。大段收敛沉着人怕含糊，怕深险。浅浮子虽光明洞达，非蓄德之器也。

或问：“人将死而见鬼神，真耶？幻耶？”曰：“人寤则为真见，梦则为妄见。魂游而不附体，故随所之而见物，此外妄也；神与心离合而不安定，故随所交而成景，此内妄也。故至人无梦①，愚人无梦，无妄念也。人之将死，如梦然，魂飞扬而神乱于目，气浮散而邪客于心，故所见皆妄，非真有也。或有将死而见人拘系者，尤妄也。异端之语，入人骨髓，将死而惧，故常若有见。若死必有召之者，则牛羊蚊蚁之死，果亦有召之者耶？大抵草木之生枯，土石之凝散，人与众动之死生、始终、有无，只是一理，更无他说。万一有之，亦怪异也。”

①至人无梦：谓至人无妄念，故无梦也。《庄子·大宗师》：“古之真人，其寝不梦。”

气无终尽之时，形无不毁之理。

真机、真味要涵蓄，休点破。其妙无穷，不可言喻，所以圣人无言①。一犯口颊，穷年说不尽，又离披浇漓，无一些咀嚼处矣。

①圣人无言：《论语·阳货》：“子曰：‘予欲无言。’子贡曰：‘子如不言，则小子何述焉？’子曰：‘天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！’”

性分不可使亏欠，故其取数也常多，日穷理，日尽性，曰达天，日入神，日致广大、极高明①。情欲不可使赢馀，故其取数也常少，日谨言，日慎行，日约己，日清心，日节饮食、寡嗜欲。

①致广大、极高明：《礼记·中庸》：“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸；温故而知新，敦厚以崇礼。”

深沉厚重是第一等资质，磊落豪雄是第二等资质，聪明才辩是第三等资质。

六合原是个情世界①，故万物以之相苦乐，而至人圣人不与焉。

①六合：指天地宇宙。

凡人光明博大、浑厚含蓄，是天地之气；温煦和平，是阳春之气；宽纵任物，是长夏之气；严凝敛约、喜刑好杀，是秋之气；沉藏固啬，是冬之气；暴怒是震雷之气，狂肆是疾风之气，昏惑是霾雾之气，隐恨留连是积阴之气，从容温润是和风甘雨之气，聪明洞达是青天朗月之气。有所钟者，必有所似。

先天之气发泄处不过毫厘，后天之气扩充之必极分量。其实分量极处原是毫厘中有底，若毫厘中合下原无，便是一些增不去。万物之形色才情，种种可验也。

蜗藏于壳，烈日经年而不枯，必有所以不枯者在也。此之谓以神用，先天造物命脉处。

兰以火而香，亦以火而灭；膏以火而明，亦以火而竭；炮以火而声，亦以火而泄。阴者，所以存也；阳者，所以亡也。岂独声色、气味然哉？世知郁者之为足，是谓万年之烛。

火性发扬，水性流动，木性条畅，金性坚刚，土性重厚。其生物也亦然。

一则见性，两则生情。人未有偶而能静者，物未有偶而无声者。

声无形色，寄之于器；火无体质，寄之于薪；色无着落，寄之草木。故五行惟火无体而用不穷。

人之念头与气血同为消长。四十以前是个进心，识见未定而敢于有为；四十以后是个定心，识见既定而事有酌量；六十以后是个退心，见识虽真而精力不振。未必人人皆此，而此其大凡也。古者四十仕，六十、七十致仕，盖审之矣。人亦有少年退缩不任事，厌厌若泉下人者，亦有衰年狂躁妄动喜事者，皆非常理。若乃以见事风生之少年为任事，以念头灰冷之衰夫为老成，则误矣。邓禹沉毅①，马援矍铄②，古诚有之，岂多得哉！

①邓禹：字仲华，东汉初人，在刘秀创建东汉王朝的过程中，功勋卓著。《后汉书》本传谓其“沉深有大度”。②马援：字文渊，东汉初人，有名将领，屡建战功。年六十二，请命出征，光武帝刘秀怜他年老，未同意。马援披甲上马，据鞍顾眄，以示可用。刘秀笑曰：“矍铄哉是翁。”见《后汉书》本传。矍铄，勇猛的样子。

命本在天。君子之命在我，小人之命亦在我。君子以义处命，不以其道得之不处，命不足道也；小人以欲犯命，不可得而必欲得之，命不肯受也。但君子谓命在我，得天命之本然；小人谓命在我，幸气数之或然。是以君子之心常泰，小人之心常劳。

性者，理气之总名。无不善之理，无皆善之气。论性善者，纯以理言也；论性恶与善恶混者，兼气而言也。故经传言性，各各不同，惟孔子无病①。

①孔子无病：指《论语·阳货》“性相近，习相远”之说无弊。

气、习，学者之二障也。仁者与义者相非，礼者与信者相左，皆气质障也。高髻而笑低髦，长裾而讥短袂，皆习见障也。大道明，率天下气质而归之，即不能归，不敢以所偏者病人矣；王制一，齐天下趋向而同之，即不能同，不敢以所狃者病人矣。哀哉！兹谁任之？

父母全而生之，子全而归之，发肤还父母之初，无些毁伤①，亲之孝子也；天全而生之，人

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