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木心说，到了成名之日，我才眼睁睁地看着自己被埋没了。

晚年从美国返回故乡乌镇之前，他决定，不入画廊，不进拍卖行，不接待采访，不作讲演，不发表文章，不收礼物，不题字——此七“不”，归国之日的态度也。

木心说，人在历史的位置，也不过是一个床位。

在木心目前已出版的所有著作之外，尚有相当数量的笔记簿与散稿，从未面世，估计逾百万字。由于木心通常不注明成稿年份，从内容和字迹推测，小部分写于上世纪八十年代，大部分写于九十年代和新世纪，直到他2011年离世。

这批遗稿的内容，宽泛杂多，不分章节，随写随止，殊少完整的篇幅。其中包括人名、账单、书单、目录、信稿，偶尔信手勾画简单的书籍设计，还有他自己的墓园。读者熟悉的俳句、随感、旧体诗、自由诗，约占半数，其余部分，介于杂记、备忘、叙事、忆旧之间，状若自言自语，不同于他已面世的所有作品。

木心逝世十周年，批木心遗稿终于能交到读者面前。

【出版说明】

【册】

稿本1

稿本2

稿本3

稿本4

【第二册】

稿本5

稿本6

稿本7

【第三册】

稿本8

稿本9

稿本10

木心（1927—2011），本名孙璞，原籍浙江，上海美术专科学校毕业，1982年迁居纽约，晚年归根故里乌镇，被海内外华人视为深解东西方艺术传统的传奇人物。

生前定稿出版有文集13种著作，即散文小说系列6种《哥伦比亚的倒影》《琼美卡随想录》《温莎墓园日记》《即兴判断》《素履之往》《爱默生家的恶客》，诗歌系列6种《西班牙三棵树》《我纷纷的情欲》《诗经演》《巴珑》《伪所罗门书》《云雀叫了一整天》（引发刷屏的小诗《从前慢》即来自《云雀》），包括答问录1种《鱼丽之宴》。逝世后，另有“世界文学史讲座”整理成书《文学回忆录》（即听课学生陈丹青笔记），及作为《文学回忆录》补遗的《木心谈木心》。陈丹青说，《文学回忆录》布满木心始终不渝的名姓，而他如数家珍的文学圣家族，完全不知道怎样持久地影响了这个人。

不止文学。英国BBC制作大型文献纪录片《世界文明》（20世纪以来的公众艺术教育电视片经典），中国部分拟拍摄宋元以降的山水画。这部影片将探讨逾千年的中国山水画之路，摄制组为此来到乌镇的木心美术馆，将画家木心作为BBC千年历程纪录片的“一个开场的故事”，以诠释艺术的力量。

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文学，如喻作药，也只是供长期内服。那种一时外敷的文学的药，其实是化妆品。

另外，更有某种文学，确实也许真正似乎有使人脱胎换骨之功效，那是必定要先脱了胎、换好骨的人能读得下去的——事情也只好绝望。

”你把世界看得这样复杂，总是因为年纪还轻的缘故。”一个五十岁的瞎子对另一个六十岁的明眼人如是说。

彼等的所谓品位，全只是庶土的享乐主庶士最会在细节上享乐，以模糊大节上的亏损。

人道是：早饭吃得好，午饭吃得饱，晚饭吃得少。我则比较简单：早饭吃得好，午饭吃得好，晚饭吃得好。

智士和蠢货相同的特征是：善笑。区跳于智士以各种笑对待各种事物，蠢货以一种美对待各种事物。这个观察当然是很肤浅的，味只在于随时可以看到、听到有人在以一种笑对待各种事物。

当我幼年时，每见跛子，以为是不愿随俗，我取了别致的步态。看到耆老举止滞缓，发声沉浊，那是表示庄重威严，使人不敢亵读。茶壶，觉，一边是嘴，一边是把耳，无疑很好看。两边都是嘴，或两边都是耳，就不好看了（而且学跛子走路，果然很有趣味。学耆老则对着镜子做弄也自叹不如，就越加钦佩。右手叉腰，左手斜举，差堪比拟茶壶，英武慷慨，可见茶壶是对的）。

逐渐悟知跛子是残疾，耆老是衰朽，茶壶是实用器皿——我暗暗感到落寞，不景气。

在别的更大的事物事件事态事理上，由于我，性质同上的愚味误会，动辄看舛，随时弄糟。例如：宗教

——神拯救世界，哲学——真理是可能的，艺术——爱无所不包，历史——人类会改过自新。像模仿跛子、耆老、茶壶那样，我曾经模仿拯救，模仿真理，模仿爱，模仿自新，伈伈睍睍数十年，青春折磨殆尽。种种错觉，次第憬醒。神是病态的幻象，真理到处不可能，艺术最易自暴自弃，人类在作恶的路上一往无前。

宗教有特定的福音，艺术则艺术品即福音。如果一宗艺术品未足成为福音，那是因为它不是艺术品的缘故，没有别的缘故。

艺术没有最后审判，而是即时审判，日日夜夜都在进行审判。艺术无净土，无乐园，因为艺术是当时就净了乐了的，没有什么可盼望的。

艺术的上帝曾经与宗教的上帝往来频繁，渐渐地疏阔，神袛之交淡如水，大致是这样的。

爱大，情仅是爱的一部分。爱即道，由情而悟爱，乃得道。

生命是极滑稽的，因为它那样地贴近死，沙漠的多肉类植物，强吧，火烧之，全死。癌细胞无法制胜者死，该细胞概不活存。世界拳王，一枪立毙。昔海京伯马戏团渡海沉船，虎豹狮象统统灭顶。

无纯样的独立的死。“死”只是“生”灭，否则，唯“死”不死，那么”死”成了“生”了。

虚空之为虚空，就在于“生”是必死的，”死”是无所谓死的，故宗教、神话中的“死神”这样的兴匆匆活泼泼，实在滑稽。文学、艺术上的死神的设想和描绘，倒真是大丰富了“生”的景观。

编辑推荐

陈丹青（木心美术馆馆长）——在木心书中，人称并不就是他，言及身世，他总讳莫如深，送去出版的文字更是抵死不诉苦衷。现在，他和我聊过的私房话，无遮无掩，进入遗稿。当年我要他写下来，他就咄道：“喔哟！这种话讲过拉倒，写它干嘛！”如今遗稿在眼，他到底还是写了，而且很不少。

纪念木心逝世10周年 ——

《木心遗稿》首次亮相，仅第1版第1刷赠有“木心笔迹珍藏卡”！

（版次以实际收到为准）

★  木心自己的“人物名单”，有鲁迅，有张爱玲——

比如，遗稿中的“硬货”，仍有的，不外是他牵念大半生的人物和命题——李聃、耶稣、陶渊明、尼采、莎士比亚、曹雪芹、莫扎特、陀思妥耶夫斯基、塞尚、叶赛宁，还有他暗自纠缠的“宇宙”问题……

比如，被他提及多的中国现代文学家，是张爱玲，随时想起便絮叨几句。相对如今海内外张迷，木心的资格要算老的：1943 年张爱玲初试啼声，十六岁的孙璞就读到了。

★  木心自己的“山中问答”，绝大部分遗稿的语气，只是说给自己听，写给自己看——

比如，“鲁迅是不会善视我的，背后斥我为‘资产阶级’。张爱玲是瞧不起我的，她会转身借用了苏青的话：‘我又不是写给你看的。’剩下来的便是我对鲁迅的敬重和对张爱玲的赏叹。”

比如，“陈丹青的文章，既非少林，也不是武当，乃弄堂小子之乱拳，一时眼花缭乱，无从出招还手，被他打赢了。”

★  木心自己的“解药”，还是文学，从生前出版的著作（A面），到身后存世的遗稿（B面）——

比如，令他束手而耿耿在心的是，《上海赋》独缺黑社会一章，临老打起精神，续写了两章：《黑漩涡》、《青红帮》，是遗稿中蛮长的篇幅。

比如，他向来偷偷写作，抱着（近乎愉悦的）绝望。固然，囚禁与临老的绝望，不一样，但写作是他活着的迹象。他默默写下许许多多短句（简直姿态万千），但也不为发表，不过写了自己看看，算是气过、笑过了。

★  木心自己早就预测到，他的读者百分之九十是汗滋滋的年轻人——

编辑出版上，如同修补古木器、古建筑一般，一仍其旧，尊重当年的译名用法，精选影印手稿原图，保留月久年深的味道。

软皮精装，开本清雅小巧，内文纸张是日本古版书纸，可顺纹翻阅，封面烫字压凹，锁线装订，真正体现时间之味。宛如长途跋涉之后的归真返璞，读者拿在手上，有如旅行者躺倒在干草堆上捧读的那种感觉。

书摘插图

有信仰，就是有局限，就是不自然。

作为人，作为思想家，那么如果有信仰，就不是好汉。

陶潜没有脱俗的一点是自炫祖族门庭，这，屈原、尼采、萧邦都免不了这种虚荣。其实，以陶潜为例，陶姓的前人后人有谁比得上陶潜的伟大呢。

任何艺术家（思想家）到头来总归是“俯仰终宇宙”（“宇宙”根本不睬你），而所谓“不乐复何如”呢，亦即是“不悲复何如”。“乐”与“悲”，在文学审美上宁取“乐”字好。其实陶潜是知道自己碰壁，碰一鼻子宇宙灰。饮酒是什么呢，饮酒是玩弄自己肉体上的感觉。酒入口经喉而落胃，然后从头脑心脏脉络筋骨皮肉中把酒的作用反应出来，这样做会得到快感。快感强了，足可以对抗宇宙的虚无（由性器官所造成的强烈快感，又是另类对抗“虚无”的效验）。嗜酒（纵欲）是“人”所能享受生命的巧妙的招数了，但是“人”用这种方法手段来对抗宇宙的大虚无，对于“宇宙”，真是“小意思”，小到根本没有意思——陶潜的伟大，还在于他是一个无神者，他有足够的自尊。

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逻辑学就是锻炼出一身壮丽的肌肉，修辞学就是找一个优美的姿势站在那里——希腊雕像便是这个意思，希腊便是这个意思。完美的身体，站上千年万年也不疲倦的姿势。好多西方的思想家（艺术家）肌肉是发达的，姿势却很难看，站在那里很难看，好像是叫人看其难看，而好多东方的（中国的）思想家艺术家或太瘦，或太肥，姿势是很好，很别致，但触目不免有所惊心的是何其之瘦，或何其之肥。

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骈俪、引典，使汉文臻于极度的精致典雅，但成了另外一种俗，乃至俗不可耐，沦落为“大文艺腔”。幸亏白话文取代了文言文。白话而要骈俪，没门。故典呢，国典、洋典也继续流行，可以不理它——总之汉文还算死里逃生，只是逃出来的一大群中没有几个像话的。汉文的成就是烟波浩瀚的，骈俪引典仅一小患而已。今文（白话文）要写得好，几乎一定要具备古典文学的底子。即使翻译外国文，亦必得古文好，意思是要懂文学，那么先要从母语的文学懂起。

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绿茶若不含一点点苦味，总感有所欠负。某某人，像绿茶了，清明，器识俊爽，但缺那么神智，一点点烈——还没有正式开始交往，已懒怠下来了。我追慕健全鲜活的生活上的烈士。嵇康过头了，不好。陶潜太老实，苦死。韩愈，有时候像中学教师、班主任。不多想了，我喜欢柳宗元。

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艺术的伟大，是一种无言的伟大，抵挡住百般亵渎咒诅，保护着随之而伟大的艺术家。博物馆、音乐厅、画廊、教堂，都安静如死。死，保存着生命。

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纸、布、木头、石头、乐器，都是死的，是这些死的物质物体物件保存着人的哀恸的心，乃至智慧、情操、喜怒哀乐、诗和箴言、天大的隐私、地大的欲望——是死的东西保存了活的意志和封疆。上帝把地球恩惠了人类，孩子们，你们要爱惜啊。爱惜你的邻人，因为你也便是他的邻人。邻人即天堂。我们原先进的是地狱的前门，地狱已经走完。站在地狱的后门口，望见的是满天的星星，每一颗都在恭候你，向你问好，并且祝贺。

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贝多芬的音乐，有好些是难听的，后来我谅解了（不是理解，确是谅解）。那是他的哲思、哲理，他是差一步就改道为哲学家的人（所幸如此，是我等之福）。他难免要发作其智力的推理运作，于是写下这些听起来不悦耳不贴心的篇章。萧邦就没有这种顾虑牵挂，所以全部好听，所以萧邦是诗人。贝多芬的某些作品是论文，我知道了，也就接受了。

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年轻人爱的是热情和荣耀吗，不，这是一个秘密：年轻人认为热情和荣耀是唾手可得的，期在必至的，年轻人要的是承认、赞赏，没有比受人承认和赞赏更使年轻人惊心动魄的了。

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中国论画品分神品、逸品、妙品、能品，就是这个意思。神品几乎是纯灵，逸品是指有灵气，妙品在于技巧，带一点灵气，能品是纯为技巧功夫，已经俗了。

我感到奇怪、高兴、慰安的是，西方人竟有爱灵之心，接受灵的襟怀。他们回念起意大利文艺复兴（他们只能想到文艺复兴），西方人受后现代主义折腾得忘了自己有多少人文遗产。他们应该意识到目前的贫困，而他们原是多么富有啊。中国从来没有“文艺复兴”，中国可贵的“魏晋风度”（总的一个风度），魏晋并没有产生大艺术家大思想家，只是一群高人合成了一个“风度”，没有宗主，没有首领，但言谈行为构成极高的大境界、大比赛，完全可以媲雅典学院，而魏晋风度的精神是一直不死。鲁迅不是魏晋系统中人，思想、文章、生活都与魏晋风度无涉，他的《魏晋风度及文章与药及酒之关系》，不三不四，出言轻薄。我们作为后人、后来者，对于古人，万不可占居高临下的架子，好像古人都是傻瓜，活该遭今人嘲谑。鲁迅的这篇演讲稿，大大地有失忠厚之心。嵇康以死殉道，阮籍以不死殉道，都做到“竭尽所能”，此之为“厚”，而鲁迅则“薄”了。鲁迅应该是、可以是“厚”的，故为之太息。如果当时我在旁，我会说：“周先生，这篇讲稿可以不用，要么另写一篇。”我想他会同意我的谏议的。盖厚薄亦一念之差耳，鲁迅性格的厚的一面亦多次昭显于他的作品中。

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象征主义是假嗓子，逼尖了喉咙唱，毕竟不能直通天庭。

写现代诗而不经历过一番象征主义的折腾，那么你再现代也是大老粗、小市民。象征主义是管用的淬炼。

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我的人生理想有三：1.不工作；2.没人管；3.单身汉。是故到得海外，三者立即如愿以偿，从此其乐无穷。世上极少有人敢宣称“我的理想完全实现”，那是因为他们的理想伟大崇高，至少是很复杂吧，要完全实现是很难的。我的理想其实是一只鸟、一匹兽的境界。自然界的鸟兽从来不工作，也不受其同类的管辖，独飞独奔，随心所欲，所以成为“植物人”未免太沉闷，做了“动物人”，此生志愿毕矣——要创制一些艺术品，也只能这样，何况我是只配只该这样。所以，近十年以来，我的生活真是非常满足，非常哈利路亚，非常感谢上帝的。

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你们比中国式的成功，我愿比法兰西式的永久。

你们有满满的信心，我只剩藕丝般的耐心。

你们打知名度，我抱住无名度。

你们搞炒作，我睡西班牙式的午觉。

书籍介绍

弟子陈丹青说，他和我聊过的私房话，无遮无掩，进入遗稿……

在木心手稿里“重逢木心”，有一些文字你也只能在他的原始孤本里读到！

纪念木心逝世10周年 ，《木心遗稿》首次亮相，仅第1版第1刷赠有“木心笔迹珍藏卡”！

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木心说，到了成名之日，我才眼睁睁地看着自己被埋没了。

晚年从美国返回故乡乌镇之前，他决定，不入画廊，不进拍卖行，不接待采访，不作讲演，不发表文章，不收礼物，不题字——此七“不”，归国之日的态度也。

木心说，人在历史的位置，也不过是一个床位。

在木心目前已出版的所有著作之外，尚有相当数量的笔记簿与散稿，从未面世，估计逾百万字。由于木心通常不注明成稿年份，从内容和字迹推测，小部分写于上世纪八十年代，大部分写于九十年代和新世纪，直到他2011年离世。

这批遗稿的内容，宽泛杂多，不分章节，随写随止，殊少完整的篇幅。其中包括人名、账单、书单、目录、信稿，偶尔信手勾画简单的书籍设计，还有他自己的墓园。读者熟悉的俳句、随感、旧体诗、自由诗，约占半数，其余部分，介于杂记、备忘、叙事、忆旧之间，状若自言自语，不同于他已面世的所有作品。

木心逝世十周年，第一批木心遗稿终于能交到读者面前。

【编辑推荐】

陈丹青（木心美术馆馆长）——在木心书中，第一人称并不就是他，言及身世，他总讳莫如深，送去出版的文字更是抵死不诉苦衷。现在，他和我聊过的私房话，无遮无掩，进入遗稿。当年我要他写下来，他就咄道：“喔哟！这种话讲过拉倒，写它干嘛！”如今遗稿在眼，他到底还是写了，而且很不少。

★ 木心自己的“人物名单”，有鲁迅，有张爱玲——比如，被他提及最多的中国现代文学家，是张爱玲，随时想起便絮叨几句。相对如今海内外张迷，木心的资格要算老的：1943 年张爱玲初试啼声，十六岁的孙璞就读到了。

★ 木心自己的“山中问答”，绝大部分遗稿的语气，只是说给自己听，写给自己看——比如，“鲁迅是不会善视我的，背后斥我为‘资产阶级’。张爱玲是瞧不起我的，她会转身借用了苏青的话：‘我又不是写给你看的。’剩下来的便是我对鲁迅的敬重和对张爱玲的赏叹。”

★ 木心自己的“解药”，还是文学，从生前出版的著作（A面），到身后存世的遗稿（B面）——比如，他向来偷偷写作，抱着（近乎愉悦的）绝望。固然，囚禁与临老的绝望，不一样，但写作是他活着的迹象。他默默写下许许多多短句（简直姿态万千），但也不为发表，不过写了自己看看，算是气过、笑过了。

★ 木心自己早就预测到，他的读者百分之九十是汗滋滋的年轻人——编辑出版上，如同修补古木器、古建筑一般，一仍其旧，尊重当年的译名用法，精选影印手稿原图，保留月久年深的味道。软皮精装，开本清雅小巧，内文纸张是日本古版书纸。