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埃莱娜·西苏是法国当代 的小说家、散文家、戏剧家和文学评论家， 在法、英、美等国的文学界享有盛誉。本书为作者代表作之一，在本书中作者呼吁女性参与写作，教导如何写作，本书包括《美杜莎的笑声》与《出口》两篇论文。《笑声》是在面对法国女性问题时，号召女性进行独立写作的宣言式文章，内容主要是与弗洛伊德、拉康等精神分析学家，以及德勒兹、德里达与福柯等同时期思想家展开的哲学性对话。《出口》则以希腊、罗马史诗，以及现代作家对于史诗的改编再演绎文学为分析对象，阐释了女性主义、女性精神分析与女性写作应有的基本特征。

序 AA! 弗雷德里克•雷加尔 1

自序 玫瑰刺效应 1

美杜莎的笑声 1

出口 51

埃莱娜•西苏（Hélène Cixous, 1937-），法国当代著名小说家、散文家、戏剧家和文学评论家。 她以诸多先锋观念和实验创作在法、英、美等国家的女性主义文学批评界享有盛誉，是与朱丽娅•克里斯蒂娃、露西•伊利格瑞并驾齐驱的法国女性主义代表人物。主要著作有《新诞生的青年女子》《美杜莎的微笑》《从无意识的场景到历史的场景》等。

米兰，毕业于复旦大学和巴黎政治学院，现居巴黎，已出版译作《法国大革命思想史》。

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2） 与这种为了避免阉割而彼此融合并消弭的双性相对，我提出另一种双性：每个主体都能在不封闭于阳具中心表象的虚假剧场的前提下，建立自己的情欲世界。双性意味着以个体的方式从自己身上发现两种性别的存在，由于个体的不同，它们的表现方式与侧重也有所不同，却不排斥差异，也不排斥任何一性，基于我们对自身双性的“许可”，用我的身体与他者身体的每个部分，记录欲望的成倍效果。

这种朦胧的双性并不取消差异，反而激活差异，追逐差异，增添差异。由于历史文化的原因，目前看来，只有女性才接纳这种双性并从中获益：某种程度上，“女性是双性的”。男性受到的训练使他们一味追求光荣的单性阳具。由于不断强调阳具的至高无上并付诸实践，阳具主导意识形态的受害者不止一个：作为女人，我不得不为那权杖的巨大阴影所蒙蔽，人们则告诉我：崇拜他吧，这东西你自己没法挥舞。同时，人们也把这并不值得向往的怪诞命运强加给了男性，即沦为拥有黏土捏制之蛋的唯一偶像。而且正如弗洛伊德及其追随者所说，它还让男人如此惧怕同性恋。为什么男性害怕成为女人？为什么抗拒女性特征？该问题难倒了弗洛伊德。这便是阉割之石。弗洛伊德认为，被排斥的不是被征服的另一性，而是占据主宰地位的这一性本身。（这也是他的友人弗里斯的观点，正是他启发了弗洛伊德关于双性的论证。）

孩子是他者，却是不含暴力的他者，不通往损失或挣扎。我们已经厌倦了结成夫妻、制造家庭并不断巩固它，厌倦了世代传承并衍生出家谱的老一套阉割活动。我们再也不要以退为进;我们不会压抑渴望生活这种简简单单的东西。口腔的冲动，肛门的冲动，说话的冲动，我们的所有冲动都是好的力量--包括妊娠的冲动、写作的冲动:渴望活在“之内”，渴望腹部，渴望舌头，渴望血液。总被经典文学中写成悲剧或被隐瞒或受诅咒的妊娠，如果能给我们以喜悦，我们就不会拒绝。因为假使有典型“受排斥的”形象，那就是这个:作为禁忌的怀孕女性，怀孕意味着她似乎被赋予了力量;人们总以为，怀孕的女性作为商品不仅价格翻了倍，而且她也自认为增了值，不可否认地占有了身体与性器。

我是大写的肉身，广阔而唱着歌，在此基础上，没人知道究竟是哪个“我”，反正总归是人，但首先是活生生的，因我总在变化。

不止一次，我被某位女性所描述的从小就秘密萦绕她的自我世界弄得目眩神迷。那是探索的世界，是基于身体功能的系统实验而对某种知识进行的详细阐述，是对自身性唤起充满激情的细致追问。此种实践，特别是自慰的实践，灵感之非凡之丰富，要么伴随着某种“对形式的生产”（production deformes），要么则延伸到该生产活动上。此乃真正的审美活动，每次欢愉都能留下有声的图像，如谱曲，如美好之物。

我也是如此，有多少次，我也曾体会过那种要让光芒万丈的洪流倾泻而出的冲动，那远比被定型、被贱卖的“形式”美丽得多。而我也是如此，什么也没有说，什么也不曾展示出来：我不曾开口，不曾重新描绘我的那一半世界。因我那时感到羞耻。我感到恐惧，继而把羞耻和忍惧咽下。

我曾告诉自己：你真是疯了！这些高潮，这些泛滥，这些发作，这都是些什么呀？又有哪个无止境欲火焚身的女性不曾为这力量感到羞耻？起初是因为天真，而今则因了“父一夫一阳具中心”的巨大权柄造成的蒙昧及对自身的腹视。又有哪个女性不曾为自身冲动引发的梦幻激荡而震怖，继而自认为是怪物（因为她受到的引导使她相信，良好而正常的女性拥有一种神圣的平静）？

又有哪个女性，在感受那奇妙欲望作祟的时候（想唱，想写，想大声说出来，总而言之，想弄出新东西）不自以为病了？可这令人羞耻的病，不过是她在抗拒死亡，不过是她造成了太多麻烦。

女性的旅程就是这样：作为身体。她与发生着文化交往的外部隔绝开来，与历史本身的社会舞台隔绝开来，就好像在生物结构下男人决定的分配中，她注定是非社会、非政治、非人的那一半，诚然总是自然的那一半，不知疲倦地听着“之内”（在她肚子里，在她“房子”里）发生的一切。跟她自己的口味与情感直接相关。

当他（艰难地）在转变发生的公共舞台上，作为其中一分子的演员承担风险与职责，她则代表对这段积极时光无动于衷或有所抵触的部分，她是恒常的原则，某种意义上说总是一个样，日常而隽永。

男人的梦：我爱她，她因缺席而使人想要，因不存在且不独立而可爱。只因她不在她所在之处。只要她不在她所在之处。瞧瞧他看她的样子！当她的眼闭着；当他包含着她的全部，而她不过是为他打造的形式：他所看到的身体。

女人的梦呢？就似似是梦而已。我睡着。如果我不睡过去，他就不来找我，他就不会穿越他的好土地和我的坏土地而来到我身旁。关键是不能唤醒我！多么痛苦！我只有躺在坟墓里才能吸引他！如果他吻我呢？这个吻，要怎么去要？我想要吗?

她想要吗？睡着，也许做着梦，在梦里被爱，被靠近，被触碰，几近——几近高潮。但不会真的高潮，不然就醒了。从前，她就在梦中高潮了……

再从前也是同样的历史，数世纪间女性爱情命途的复演，是带有欺骗性质的残酷模式。每段历史，每个神话都对她说：“在我们的国家事务中，你的欲望没有位置。”爱情是丧礼的事务。我们男人生来就是为着功成名就，提升社会阶层，这种尝试是好的，它激励我们，推动我们，滋养我们的雄心。但成功是危险的。欲望千万不可消失。对我们而言，你们女人代表永恒的威胁：反文明。我们不在你们家中长留，我们不会在你们床上常驻。我们浪迹。诱惑我们吧，激怒我们吧，这就是我们对你们全部的要求。别让我们变得软弱，女性化，别让我们躺下，忘掉关于时间与金钱的烦忧。以你们的方式去爱，于我们相当于去死。丧礼的事务：把一切搁置，放到不久后，一直...

写吧!你那尚在酝酿的文字不仅仅是血和肉，是揉好的面团膨胀起来造反，加入了声音与香气，成为蠢蠢欲动的结合，再加上飞扬的色彩、叶片与奔入由

我们给养的大海之河。啊!是他的大海，他将这般对我说，给我看他的盆，里头盈满他离不开的生着阳具

的妈咪之水'。但是看吧，我们的海是我们自己造的呀，不管有没有鱼，是清是浊，是红是黑，是高是低，窄小或宽广，我们自己就是海，是沙，是珊瑚，是海藻，是海滩，是潮水，是游泳的人，是孩子，是浪。我们多少是海，是土地，是天空，还有什么物质会让我们失望呢?我们全都能把它们说出口。是啊，她是异质的(hétérogène)，为了自身的快活，她也是色欲的(érogène)，她正是异质性的色欲本身;她不执著于自身，这在空中游泳的人，这飞翔的小偷。发散、挥霍、使人昏头、充满欲望，她还能成为别的，别的她能成为的女人，别的她还不是的女人，还有他，还有你。

书籍介绍

《美杜莎的笑声》是法国女性主义理论家埃莱娜•西苏的代表作品，一直以来被认为是现代女性主义文学理论的重要开端之一，它呼吁女性在文学和社会中发现自己的声音,在女性主义文学理论和写作实践中具有重要意义。

“美杜莎的笑声”是一种象征，美杜莎是希腊神话中的女妖，她具有将男人石化的力量，同时也代表了女性的力量和创造力。作者借此传达——女性需要找到自己的语言和文学，以表达自己独特的经验和观点，并摆脱单一性别主导的文学和语言的束缚。这种写作风格强调直觉、感性和非线性的思考方式，这是不同于男性写作的写作。作者认为，女性的写作能力可以帮助她们重新获得力量和自我认同，同时也能为整个社会带来积极的变化。