汉家陵阙 王南 著 新星出版社【放心购买 无忧售后】 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子书 mobi 在线

《汉家陵阙》原载于《读库1304》，讨论的是中国汉代建筑，将主题放在汉代帝王陵墓上，特别是茂陵及其陪葬墓霍去病墓。在此之前，还对汉长安城以及其他陵寝进行了概览。

与大约同时期的古罗筑之洋洋大观（可见本系列之《万神殿堂》一书）相比，中国汉代建筑的地上遗存实在不多。本书将视野由地上建筑拓展到深埋地下的墓葬建筑，并且关注考古、艺术史学科的大量研究成果，以墓葬建筑地下世界的间接资料作为主要素材，通过一系列地下地上的间接证据，营构出一幅神秘莫测的拼图。

因此本书的写作，可以看作是用通俗的语言来整合建筑史、考古学、艺术史等学科，对秦汉墓葬现有研究成果的一次尝试。

引言 ……………… 1

长乐未央 ……………… 7

汉承秦制 ……………… 51

祁连神兽 ……………… 99

幽冥世界 ……………… 127

托体同山 ……………… 159

参考文献 ……………… 166

后记 ……………… 171

王南，任教于清华大学建筑学院，长期从事中国古建筑与历史文化名城保护研究，著有《北京古建筑地图》（上、中、下三册，与他人合著）、《古都北京》、《规矩方圆 天地之和——中国古代都城、建筑群及单体建筑之构图比例研究》、《农禅寺：水月》（与袁牧合著）、《乌镇剧院：并蒂》（与袁牧合著）等。

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秦始皇陵最醒目的外观是其巨大的封土，平面大致呈正方形，边长约三百五十米，残高七十六米，有学者推测其原高约一百一十五米，是中国古代最高大的封土，犹如座大山。对比古埃及吉萨的三大金字塔，始皇陵封土残高比最小的门卡乌拉金字塔还要高出十米，大约为两座大金字塔的一半高，而底边长则超过最大的胡夫金字塔一百二十米，占地面积为胡夫金字塔的二点三倍。当然埃及金字塔通体由花岗石砌筑，难度远胜始皇陵封土，但是始皇陵封土的体量在世界著名陵墓中当属毫不逊色。

并且在秦汉陵墓中，封土毕竟只是一个地表象征物，真正巨大的工程是地下世界的打造。

渭河为长安第一大河，东西横贯关中平原，其北岸是西汉帝陵群组成的逝者世界，而南岸则是活人的世界——汉长安城，渭水因此成为分割阴阳两界的一条有特殊象征意义的河流。

汉王朝与罗马帝国在时间上互相交错，并非同时达到鼎盛。

几乎整个西汉王朝（公园前206年至公元8年）都相当于古罗马共和晚期。古罗马第一位皇帝奥古斯都登基的时候（公元前27年），正当西汉晚年成帝在位时期，王朝已走向衰落；古罗马大角斗场建造的时候（公元71年至80年），则是东汉明帝与章帝时期，佛教传入中国（白马寺建成）；古罗马建筑技艺巅峰万神庙建成于公元128年，相当于东汉顺帝时期；当罗马城建起豪华的卡拉卡拉大浴场之时，东汉末年已陷入三国鼎立的局面；最后公元395年古罗马帝国分裂之际，中国则已处于东晋十六国的纷乱世代……

汉代建筑高峰在西汉中期即古罗马共和时期，而当古罗马帝国崛起并建造出一个接一个西方建筑史上奇迹之时，汉代建筑的辉煌已趋于没落，两汉建筑之精华——长安与东汉洛阳均在汉末的战火中灰飞烟灭，令人扼腕叹息。

实际上中国大地上留存至今的最古老木结构建筑是建于晚唐（公元782年）的五台山南禅寺大殿，一座由于地处偏远而幸存下来的三开间小小殿宇。

整个长安城城墙周长两万五千七百米，面积约为三十六平方公里，同时期（即共和时期）的古罗马城仅有四点二六平方公里，约为汉长安的九分之一。即使是公元三世纪古罗马帝国鼎盛时期，罗马城也仅为二十平方公里左右，约为汉长安的一半，不过此时长安已经在汉末的战乱中彻底湮灭。

汉长安城绝大部分为宫殿所占据。除了宫殿，还有九府、三庙、九市、十六桥、一百六十闾里。

汉长安在中国古代都城史上最主要的特征却在于，宫殿所占的重要性远远超过历代都城，甚至可以毫不夸张的说，汉长安是一座“宫殿的城市”。

《史记》中记载刘邦见到未央宫极为壮丽，甚怒，萧何对曰：“天子以四海为家，非令壮丽无意重威，且无令后世有以加也。”

椒房殿，“以椒和泥涂，取其温而芬芳也”，为皇后居所。武帝时又分嫔妃居所为八舍，命名为昭阳、飞翔、增成、合欢、兰林、披香、凤凰、鸳鸯。成帝皇后赵飞燕为昭仪时，即居昭阳舍，史籍记载“其中庭彤朱而殿上髹漆，切皆铜沓冒黄金涂，白玉阶，璧带往往为黄金釭，函蓝田璧，明珠翠羽饰之，自后宫未尝有焉”，可知当时昭阳舍之华丽已为后宫之冠。未央宫甚至建有“贮冰”以供夏日避暑之清凉殿，还有“燕火”以供冬日取暖之温室殿，已出现后世暖气、空调之雏形。

长安城内除了高祖兴建的长乐、未央两座最重要的宫殿外，还建有北宫，武帝时期又增建桂宫和明光宫，总共五座宫殿。其规模之大，除北宫、明光宫不详之外，即使最小的桂宫也两倍于今天的故宫。长乐、未央、桂宫加起来则几乎二十倍于北京故宫，着实不可思议。

在中国古代墓葬的众多随葬品中，有一类特殊器物被称为“明器”，主要指专为死者设计制造的器物和俑。我们所熟悉的秦兵马俑、汉代侍女俑以及唐三彩俑等都属于明器。此外，大量特殊的器物也属于明器，它们与墓主生前使用的真实器物（称作“生器”）以及祭祀活动用的器物（称作“祭器”）有着明显区别，虽然有时明器、生器与祭器同时出现在随葬品的行列之中。明器实际是专为逝...

东、西市之制一直沿袭到唐长安城，故中国俗语称购物为“买东西”，指的是赴东、西市进行商业活动。长安的市集除了供交易活动之外，同时为刑人示众之所、一如北京菜市口。P12

这些一时蒙蔽了武帝的方士们，最终大都因为法兑现长生不老的诺言而被处，然而他们绘声绘色的谎言却在客观上成为皇家苑们的灵感源泉，后世皇家园林中的水景基本皆是沿袭汉武帝建章宫太液池之“一池三山”模式，以太液池象征东海，以三座岛屿象征蓬菜、方丈、滿洲三座仙山，典型者如北京三海之琼华岛（白塔山）、团城和南海瀛台，或者和园昆明湖之南湖岛、治镜阁与藻鉴堂、皆是因循武帝太液池的传统，表现关于仙境的匀想。P21

唐代诗人李贺的诗篇《金铜仙人辞汉歌》，就是对这建章宫标志物所做的绮丽想象——当此像被魏明帝使人拆下，并欲运至洛阳宮中时，承露仙人竟而清然泪下：“衰兰送客成阳道，天若有情天亦老。携盘独出月荒凉，渭城已远波声小。”P23

在中国古代墓葬的众多随葬品中，有一类特殊器物被称为“明器”，主要指专为死者设计制造的器物和俑。我们所熟悉的秦兵马俑、汉代侍女俑以及唐三彩俑等都属于明器。此外，大量特殊的器物也属于明器，它们与墓主生前使用的真实器物（称作“生器”）以及祭祀活动用的器物（称作“祭器”）有着明显区别，虽然有时明器、生器与祭器同时出现在随葬品的行列之中。明器实际是专为逝者制作的器，有时亦称“鬼器”，正如荀子指出的“明器貌而不用”——明器仅仅具备实际器物的形式，就像兵马俑不是真人一样，明器中的器物也不具备实用性。P35

河南焦作出土的一座七层连阁彩绘陶仓楼，通高一点九二米，尺度惊人，左边为一座带前院的七层仓楼，右边另有一座五层仓楼，二者之间以过街连廊相连，即所谓“复道”。这座仓楼恐怕是汉代明器建筑之最，由它七层楼的高度可以想见，长安宫室中的楼台动辄言五十丈（约一百一十五米）恐怕亦非虚言：...

很多学者发现霍墓封土上散布石刻的造型酷似汉墓出土的博山炉。汉代博山炉盖通常铸作神兽出没的连绵山峦，正与汉代流行的仙山形象相吻合（当然博山炉可能象征的是海上仙山），据此有人大胆猜测：霍去病墓的封土与其上巨石表现了层峦叠嶂的大山里活跃着虎、象、豕、牛、蟾、怪兽等山灵水怪和厮杀的兵马……有学者称祁连山的“祁连”译自吐火罗语（吐火罗人即为匈奴所灭之西北民族月氏），意指“圣天”，祁连山其实就是先秦文献中的“昆仓山”，因此认为霍去病墓封土象征了汉代人对西方昆仙境的想象一一西汉时期，昆仓山被看作西王母所居的仙境，在很多汉代墓葬艺术包括壁画、画像石、画像砖以及棺木彩绘、帛画之中，昆仑山和西王母都是常常出现的题材，寄托了汉代人对仙境的幻想。考虑到祁连山与昆仑山的联系，再考虑到汉武帝狂热的求仙思想，包括用昆明池是银河的象征手法，用霍去病墓的冢山和石刻神兽象征祁连山（即昆仓山）这一汉代人幻想中的仙山，就十分自然了。出于这一特殊的目的，霍去病刻其实并非独立的雕塑艺术，而是从属于“象祁连山”即象征尾仓仙山这个宏大的主题，因此它们各自散布封土之上、摹拟昆仑山仙境中出没的神兽的整体意境，才是整个设计的要旨。由于它们被想象为仙山的神兽鬼怪，故不取写实之法，而是尽可能选取天然石块之肖似者，更具“神性”。并且由于从属于一个大地景观尺度的造型，故无需精雕细琢。P122-124

书籍介绍

“建筑史诗”系列自2013年起由建筑学者王南在《读库》连载，内容涉及汉、唐、宋、元、明、清、东西罗马、中世纪、文艺复兴等古今中外的建筑，旨在用几万字的篇幅写透一座建筑或一组典型建筑，以及它的沿革、渊源及其血脉传承，进而向读者勾勒一幅恢弘的建筑史画卷。

《汉家陵阙》是该系列第一卷第二本，原载于《读库1304》，讨论的是中国汉代建筑，将主题放在汉代帝王陵墓上，特别是茂陵及其陪葬墓霍去病墓。在此之前，还对汉长安城以及其他陵寝进行了概览。

与大约同时期的古罗马建筑之洋洋大观（参见本系列之《万神殿堂》一书）相比，中国汉代建筑的地上遗存实在不多。本书将视野由地上建筑拓展到深埋地下的墓葬建筑，并且关注考古、艺术史学科的大量研究成果，以墓葬建筑地下世界的间接资料作为主要素材，通过一系列地下地上的间接证据，营构出一幅神秘莫测的拼图。

因此本书的写作，可以看作是用通俗的语言来整合建筑史、考古学、艺术史等学科，对秦汉墓葬现有研究成果的一次尝试。